作为三国时期东吴政权的重要官员，是仪（字子羽）以清廉正直、刚正不阿的品格闻名史册。他一生历经孙权、孙亮、孙休三朝，从基层县吏成长为尚书仆射，其仕途轨迹与人格魅力在《三国志》等史料中留下浓墨重彩的记载。以下从轶事典故与政治成就两方面，还原这位东吴廉吏的立体形象。
一、轶事典故：姓氏更迭与刀锯之下的忠直
1. 孔融戏言改姓氏
是仪本姓“氏”，出身北海郡营陵县（今山东昌乐）。初任县吏时，郡相孔融以“氏”字为“民”字无上为由，戏言其应改姓“是”。据《三国志》记载，孔融称“氏”字寓意“民无上”，建议改为“是否”之“是”。是仪听后欣然改姓，这一典故既体现其豁达性格，也折射出东汉末年士人对文字寓意的重视。徐众在《三国志评》中批评孔融“离文析字，横生忌讳”，却无意间成就了是仪与孔融的“历史绑定”。
2. 刀锯临颈不言诬
孙权晚年宠信典校郎吕壹，此人借监察之权构陷百官。江夏太守刁嘉因被诬“谤讪国政”入狱，同僚惧于吕壹威势纷纷指证，唯有是仪坚称“未闻”。孙权连日严审，诏书愈厉，群臣屏息。是仪从容答道：“今刀锯已在臣颈，臣何敢为嘉隐讳，自取夷灭？但知与不知当有本末。”其据实以答的勇气，使孙权释刁嘉，亦令吕壹无从加害。此事后，孙权感叹：“使人尽如是仪，当安用科法为？”
3. 拒兵权显自知之明
平定荆州后，孙权欲授是仪兵权，是仪却以“非材”固辞。他坦言：“臣自以为非统率军队之才，恐误军国大事。”这种不贪权位的清醒，与同时代将领形成鲜明对比。孙权转而命其总领尚书事，兼管辞讼与公子教育，是仪遂以文臣身份深度参与东吴中枢决策。
二、政治成就：从辅佐太子到调和鼎鼐
1. 辅佐两代储君
黄龙元年（229年），孙权迁都建业，命是仪辅佐太子孙登镇守武昌。孙登“敬之，事先咨询”，是仪则以《领鲁王傅上疏》谏言二宫（太子孙和、鲁王孙霸）地位应有所降杀，以正上下之序。尽管孙权未完全采纳，但其“宣德美、广威灵”的治国理念，成为东吴宗室教育的典范。
2. 外交使节的典范
嘉禾三年（234年），诸葛亮去世后，是仪奉命出使蜀汉。他以“仪态万方”的举止重申吴蜀盟约，归国后升任尚书仆射，掌管机要事务。其外交活动不仅巩固了孙刘联盟，更以“不辱使命”的表现赢得孙权信任。
3. 清廉自守的标杆
是仪“不治产业，不受施惠”，居所仅够自容。孙权曾见邻家大宅，误以为是仪所有，得知真相后叹息：“是仪俭朴，必非其家。”他临终遗嘱“素棺敛以时服”，将清廉作风贯彻至生命终点。陈寿在《三国志》中赞其“清恪直道，秉性清约”，堪称东吴官僚体系的道德楷模。
三、历史评价：廉吏精神的现代启示
是仪的轶事与成就，共同构建了其“忠不谄君，勇不慑强”的政治人格。他以姓氏更迭展现豁达，以刀锯之下的忠直捍卫司法公正，以拒兵权彰显自知之明，更以清廉自守树立官德标杆。在当代反腐倡廉的语境下，是仪“宁死不诬人”的勇气与“家无储畜”的俭朴，仍为官员行为规范提供历史镜鉴。正如《资治通鉴》将其列入“义士”行列，其精神遗产早已超越时代局限，成为中华廉政文化的重要符号。
