南宋吉州吉水（今江西吉水）的湴塘村，1127年10月29日迎来了一位改变中国文学史的婴孩——杨万里。这位自号“诚斋野客”的诗人，在金兵南侵、北宋覆灭的动荡年代里，以八十年的人生书写了士大夫“文能安邦，武能定国”的理想范式。其人生轨迹既是一部南宋政治生态的微观史，更是中国诗歌史上“诚斋体”的创立传奇。
一、寒门育英才：家学传承与师承网络
杨万里的父亲杨芾以《易经》研究著称，虽家境贫寒仍节衣缩食购书，十年间积得藏书数千卷。这种“忍饥寒以聚书”的文化坚守，为杨万里营造了独特的成长环境。他五岁入塾，七岁诵《论语》《孟子》，十岁习诗赋，十五岁通经史，形成“格物致知”的学术底色。
其师承网络堪称南宋精英教育典范：14岁拜高守道为师，17岁师从王庭珪，21岁受教于刘安世、刘廷直，27岁再拜刘才邵为师。这些师长中既有理学大家，也有主战派名臣，王庭珪因作诗讥讽秦桧被贬，胡铨因上书请斩秦桧而流放，他们的气节与学问深刻塑造了杨万里的精神品格。
二、宦海沉浮：主战派的政治突围
绍兴二十四年（1154年）进士及第后，杨万里开启近四十年仕宦生涯。在赣州司户任上，他清理积案300余件，展现司法才能；任江东转运副使时，推行“平粜法”稳定粮价，体现经济治理智慧。其政治思想集中体现在《千虑策》中，提出“以民为本”“以战促和”六大议题，主张“守而取”的积极防御策略。
面对主和派压力，杨万里展现出士大夫的铮铮铁骨。淳熙十五年（1188年），他因力争主战名相张浚配飨高宗庙祀，指斥洪迈“指鹿为马”，触怒孝宗被削职。绍熙年间，他拒绝为权臣韩侂胄撰写《南园记》，宁弃高官也不屈从权贵。这种“脊梁如铁心如石”的气节，使其终其一生未获重用，却赢得“清得门如水，贫惟带有金”的千古美誉。
三、诚斋体：诗歌史上的革命性突破
杨万里的文学成就集中体现在“诚斋体”的创立。其创作可分为三个阶段：早年学江西诗派，注重字句锤炼；中年突破藩篱，师法自然，形成“活法”诗风；晚年趋于平淡。现存4200余首诗作中，《小池》《晓出净慈寺送林子方》等名篇，以“流转圆美”“活泼刺底”的风格独树一帜。
“诚斋体”的核心在于捕捉瞬间意象的敏锐观察力。《宿新市徐公店》中“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”，将童趣与自然融为一体；《初入淮河四绝句》以“只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞”隐喻家国分裂之痛，含蓄深沉。这种“师法自然”与“语言通俗”的创作理念，在《诚斋诗话》中得到系统阐述，对后世影响深远。
四、交游网络：中兴诗坛的文化共振
作为“中兴四大诗人”之一，杨万里与陆游、范成大、尤袤保持密切诗词唱和。与理学大师朱熹亦师亦友，曾就“格物致知”论辩。其文化圈还延伸至音乐领域，与词人姜夔交往甚密。这种跨领域的交游，使诚斋诗既具思想深度，又富艺术创新。
在地方治理中，杨万里同样践行“以民为本”的理念。乾道六年（1170年）任奉新知县时，面对大旱灾情，他下令释放囚犯、禁止扰民，仅凭一纸通知放宽税额期限，便使百姓主动纳税，月内清欠全部税款。这种“不扰民政治”的实践，与其诗歌中“民者，国之命而吏之仇也”的民本思想一脉相承。
五、晚年归隐：士大夫的精神归宿
绍熙二年（1192年），因反对在江南行铁钱会子，杨万里辞官归隐吉水南溪。归隐期间，他创作了大量反映农村生活的诗篇，《悯农》中“稻田缺水秧苗死，闰年更添饥馑愁”的诗句，将农民疾苦化为艺术形象。这种“身在江湖，心系庙堂”的情怀，使其诗作既具田园牧歌的恬淡，又含家国天下的深沉。
开禧二年（1206年）五月八日，杨万里以八十高龄辞世。朝廷追赠光禄大夫，赐谥“文节”。其墓志铭“落红满路无人惜，踏作花泥透脚香”，恰是这位诗人一生光明磊落的写照。从寒门学子到诗坛巨擘，从地方官吏到士林楷模，杨万里用八十年人生诠释了中国传统文人的理想境界——以道事君，以文载道，以德立身。
