在浩瀚的中国上古神话谱系中，“句芒”二字常令现代人陷入读音的困惑：明明是“句”字，为何权威词典标注的拼音却是“gōu máng”？这并非简单的通假或误读，而是一场穿越千年的姓氏避讳、图腾记忆与语音演变的历史合力。解开“句”读“勾”的谜题，实际上是打开了一扇通往远古生殖崇拜与部落信仰的隐秘大门。
一、 避讳与姓氏的“音变伪装”
“句”读作“gōu”，最直接的历史推手是南宋时期的避讳制度。
据史料考证，古代有“勾”姓，其发音本为“gōu”。南宋高宗赵构即位后，“勾”姓因触犯皇家名讳，被迫改姓。为了生存，族人在改字时玩了一个聪明的文字游戏：将“勾”字改为字形相近的“句”（或“钩”、“苟”），但读音强行保留为原来的“gōu”。这种“改形不改音”的现象，在百家姓的历史中并不罕见。
句芒作为上古神话人物，其名字中的“句”字在早期文献中或许写作“勾”。随着历史演进，文字字形逐渐统一为“句”，但在口语和神话专有名词的传承中，那个古老的“勾（gōu）”音被顽强地保留了下来。因此，当我们面对“句芒”时，实际上是在面对一个被“避讳”政策强行改写了字形的古老读音。
二、 图腾的呐喊：“狗”的本义与生殖崇拜
如果说避讳是外在的政治强制，那么语源学的考证则揭示了更深层的文化基因。
在古文字学与民族学的视野中，“句（gōu）”字实为“狗”的本字或异体。有学者指出，在古羌藏语系中，“狗”的发音与“gou”高度相似，且“狗”在原始游牧文化中并非贬义，而是“子孙”、“繁衍”的象征。藏语中表示“多”的词汇“mang（?????）”与“芒”字对应。
因此，“句芒（Gōu Máng）”二字组合起来，字面本义极有可能是“多狗”，引申为“子孙众多的祖先神”或“主生之神”。这与句芒作为春神、木神，主管万物生长、赐福多子多孙的神职完美契合。山东迎春祭中，人们根据句芒是否穿鞋戴帽来预测降雨和收成，这本质上是在祈求这位“多狗（多子）”之神赐予农业的繁衍。
若将“句”误读为现代汉语的“jù”（句子、句号），则完全切断了其与原始图腾“狗/龙”的联系，使这位生机勃勃的春神变成了一个毫无意义的音节符号。
三、 神话形象的佐证：人面鸟身与“持两龙”
读音的古老性，在句芒的神话形象中得到了实物的印证。
《山海经·海外东经》载：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”这里的“乘两龙”，在考古发现中常被解读为“持两龙”或“脚踏双龙”。而在商周青铜器与汉代画像石中，句芒的形象往往与蛙形、猴脸或双龙纠缠在一起。有研究认为，这种“持两龙”的形象并非随意的艺术加工，而是古羌藏语族“狗龙”图腾西传的结果。
在原始苯教观念中，“狗”是沟通天地的灵物。句芒脚踏的“两龙”，实则可能是神化了的“狗”的变体。当我们在博物馆凝视那些战国玉佩上“头顶天阳、脚踏云霓”的句芒像时，只有发出“gōu”这个短促有力的古音，才能与那个充满野性力量、掌管生死轮回的战神形象产生共鸣。读作“jù”，则显得文弱苍白，全无上古大神的威严。
