《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·省烦的详细介绍，一起来看看吧!
抱扑子曰:安上治民， 莫善於礼， 弥纶人理， 诚为曲备。 然冠婚饮射， 何烦碎之甚邪! 人伦虽以有礼为贵， 但当令足以叙等威而表情敬， 何在乎升降揖让之繁重， 拜起俯伏之无已邪! 往者天下乂安， 四方无事， 好古官长， 时或修之， 至乃讲试累月， 督以楚挞， 昼夜修习， 废寝与食。 经时学之， 一日试之， 执卷从事， 案文举动， 黜谪之罚， 又在其间， 犹有过误， 不得其意。 而欲以为以此为生民之常事， 至难行也。 此墨子所谓累世不能尽其学， 当年不能究其事者也。
古人询於草刍荛， 博辨童谣， 狂夫之言， 犹在择焉。 至於墨子之论， 不能非也。 但其张刑网， 开途径， 浃人事， 备王道， 不能曲述耳。 至於讥葬厚， 刺礼烦， 未可弃也。
自建安之後， 魏之武文， 送终之制， 务在俭薄， 此则墨子之道， 有可行矣。 余以为丧乱既平， 朝野无为， 王者所制， 自君作古。 可命精学洽闻之士， 才任损益， 免於拘愚者， 使删定三礼， 割弃不要， 次其源流， 总合其事， 类集以相从。 其烦重游说， 辞异而义同者存之， 不可常行除之。 无所伤损， 卒可断约而举之， 勿令沈隐， 复有凝滞。 其吉凶器用之物， 俎豆觚觯之属， 衣冠车服之制， 旗章辨色之美， 宫室尊卑之品， 朝飨宾主之仪， 祭奠殡葬之变， 郊祀禘祫之法， 社稷山川之礼， 皆可减省， 务令约俭。 夫约则易从， 俭则用少;易从则不烦， 用少则费薄;不烦则涖事者无过矣， 费薄则调求者无苛矣。 拜休揖让之节， 升降盘旋之容， 使足叙事， 无令小碎。 条牒各别， 令易案用。
今五礼混挠， 杂饰纷错， 枝分叶散， 重出互见， 更相贯涉。 旧儒寻案， 犹多所滞， 驳难渐广异同无已， 殊理兼说， 岁增月长， 自非至精， 莫不惑闷。 踌躇岐路之衢， 悉劳群疑之薮， 煎神沥思， 考校判例， 尝有穷年， 竟不豁了。 治之勤苦， 决嫌无地， 呻吟寻析， 憔悴决角， 修之华首不立， 妨费日月， 废弃他业， 悉困後生， 真未央矣。 长致章句， 多於本书。 今若契合杂俗， 次比种稷， 删削不急， 抗其纲， 校其令， 炳若日月之著明， 灼若五色之有定， 息学者万倍之役， 弭诸儒争讼之烦， 将来达者观之， 当美於今之视周矣。 此亦改烧石去血食之比， 无所惮难， 而恨恨於惜怀， 推车迟於去巢居也。
然守常之徒， 而卒闻此义， 必将愕然创见， 谓之狂生矣。 夫三王不相沿乐， 五帝不相袭礼， 而其移风易俗， 安上治民一也。 或革或因， 损益怀善， 何必当乘船以登山， 策马以涉川， 被甲以升庙堂， 重裘以当隆暑乎! 若谓古事终不可变， 则棺椁不当代薪埋， 衣裳不宜改裸袒矣。
