《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·正郭的详细介绍，一起来看看吧!
抱朴子曰:嵇生以太原郭林宗， 竟不恭三公之命， 学无不涉， 名重於往代， 加之以知人， 知人则哲， 盖亚圣之器也。 及在衰世， 栖栖惶惶， 席不暇温， 志在乎匡断行道， 与仲尼相似。
余答曰:“夫智与不智， 存於一言， 枢机之玷， 乱乎白圭， 愚谓亚圣之评， 未易以轻有许也。 夫所谓亚圣者， 必具体而微， 命世绝伦， 与彼周孔其间无所复容之谓也。 若人者亦何足登斯格哉! 林宗拔萃翘特， 鉴识朗彻， 方之常人所议， 固多引之上及， 实复未足也。 此人有机辩风姿， 又巧自抗遇而善用， 且好事者为之羽翼， 延其声誉於四方， 故能挟之见推慕於乱世， 而为过听不核实者所推策， 及其片言所褒， 则重於千金， 游涉所经， 则贤愚波荡， 谓龙凤之集， 奇瑞之出也。 吐声则余音见法， 移足则遗迹见拟， 可谓善击建鼓而揭日月者耳， 非真隐也。 盖欲立朝则世已大乱， 欲潜伏则闷而不堪， 或跃则畏祸害， 确尔则非所安。 彰徨不守， 载肥载月瞿， 而世人逐其华而莫研其实， 玩其形而不究其神， 故遭雨巾坏， 犹复见效， 不觉其短， 皆是类也。 俗民追声， 一至於是。 故其虽有缺隟， 莫之敢指也。 夫林宗学涉知人， 非无分也。 然而未能避过实之名， 而暗於自料也。 或劝之以出仕进者， 林宗对曰:‘吾昼察人事， 夜看乾象， 天之所废， 不可支也。 方今运在明夷之爻， 值勿用之位， 盖盘桓潜居之时， 非在天利见之会也。
虽有原陆， 犹恐沧海横流。 吾其鱼也， 况可冒冲风而乘奔波乎! 未若岩岫颐神， 娱心彭老， 优哉游哉， 聊以卒岁。 ’按林宗之言， 其知汉之不可救， 非其才之所办审矣。 法当仰隮商洛， 俯泛五湖， 追巢父於峻岭， 寻渔父於沧浪， 若不能结踪山客， 离群独往， 则当掩景渊洿， 韬鳞括囊， 而乃自西徂东， 席不暇温， 欲慕孔墨栖栖之事。 圣者忧世， 周流四方， 犹为退士， 所见讥弹。 林宗才非应期， 器不绝伦， 出不能安上治民， 移风易俗， 入不能挥毫属笔， 祖述六艺， 行自炫耀， 亦既过差， 收名赫赫， 受饶颇多。 然卒进无补於治乱， 退无迹於竹帛。 观倾视汨， 冰泮草靡， 未有异庸人也。 无故沈浮於波涛之间， 倒屣於埃尘之中， 遨集京邑， 交关贵游， 轮刓箧弊， 匪遑启处， 遂使声誉翕熠， 秦胡景附， 巷结朱轮之轨， 堂列赤绂之客， 轺车盈街， 载奏连车， 诚为游侠之徒， 未合逸隐之科也。 有道之世而臻此者， 犹不得复厕高洁之条贯焉， 为秘丘之俊民， 而修兹在於危乱之运， 奚足多哉! 孰不谓之暗於天人之否泰， 蔽於自量之优劣乎! 空背恬默之途， 竟无有为之益， 不值祸败， 盖其幸耳。 以此为忧世念国， 希拟素王， 有似蹇足之寻龙骐， 斥鷃之逐鸿鹄， 焦冥之方云鹏， 鼷鼬之比巨象也。
“然则林宗可谓有耀俗之才， 无固守之质， 见无不了， 庶几大用， 符辨外发， 精神内虚， 不胜烦躁， 言行相伐， 口称静退， 心希荣利， 未得□玄圃之栖禽， 九渊之潜灵也。 自炫自媒， 士女之丑事也。 知其不可而尤效尤师， 亚圣之器， 其安在乎? 虽云知人， 知人之明， 乃唐虞之所难， 尼父之所病。 夫以前并日月， 原始见终， 且犹有失， 不能常中， 况於林宗萤烛之明， 得失半解， 已为不少矣。 然则名称重於当世， 美谈盛於既没， 故其所得者， 则世共传闻， 而所失者， 则莫之有识尔。 虽颇甄无名之士於草莱， 指未剖之璞於丘园， 然未能进忠烈於朝廷， 立御每於疆场， 解亡徵於倒悬， 折逆谋之竞逐。 若鲍子之推管生， 平仲之达穰苴， 林宗名振於朝廷， 敬於一时， 三九肉食， 莫不钦重， 力足以拔才， 言足以起滞， 而但养疾京辇， 招合宾客， 无所进致， 以匡危蔽， 徒能知人， 不肯荐举， 何异知沃壤之任良田， 议直木之中梁柱， 而终不垦之以播嘉谷， 伐之以构梁栋， 奚解於不粒， 何救於露居哉! 其距贡举者， 诚高操也， 其走不休者， 亦其疾也。”
嵇生又曰:“林宗存为一世之所式， 没则遗芳永播。 硕儒俊士， 未或指点， 而吾生独评其短， 无乃见嗤於将来乎! ”抱朴子曰:“曷为其然哉? 苟吾言之允者， 当付之於後， 後之识者， 何恤於寡和乎? 且前贤多亦讥之， 独皇生褒过耳。 故太傅诸葛无逊亦曰:‘林宗隐不修遁， 出不益时， 实欲扬名养誉而已。 街谈巷议以为辩， 讪上谤政以为高， 时俗贵之， 歙然犹郭解原涉， 见趋於曩时也。 後进慕声者， 未能考之於圣王之典， 论之於先贤之行， 徒惑华名， 咸竞准的， 学之者如不及， 谈之者则盈耳， 中人犹不觉， 童蒙安能知? ’故零陵太守殷府君伯绪， 高才笃论之士也， 亦曰:‘林宗入交将相， 出游方国， 崇私议以动众， 关毁誉於朝廷。 其所善则风腾雨骤， 改价易姿;其所恶则摧顿陆沈， 士人不齿。 □其名贤， 遭乱隐遁， 含光匿景， 未为远矣。 君子行道， 以匡君也， 以正俗也， 於时君不可匡， 俗不可正， 林宗周旋， 清谈闾阎， 无救於世道之陵迟， 无解於夭民之憔悴也。 ’又故中书郎周生恭远， 英伟名儒也， 亦曰:‘夫遇治而赞之， 则谓之乐道;遭乱而救之， 则谓之忧道;乱不可救而避之， 则谓之守道。 虞舜乐道者也， 仲尼忧道者也， 微子守道者也。 汉世将倾， 世务交游， 林宗法当慨然虚心， 要同契君子， 共矫而正之， 而身栖栖为之雄伯， 非救世之宜也。 於时虽诸黄门， 六畜自寓耳。 其陈蕃窦武之徒， 虽鼎司牧伯， 皆贵重林宗， 信其言论， 臧否取定， 於匡危易俗， 不亦可冀乎? 而林宗既不能荐有为之士， 立毫毛之益， 而逋逃不仕者， 则方之巢许;废职待客者， 则比之周公;养徒避役者， 则拟之仲尼;弃亲依豪者， 则同之游夏。 是以世眩名实， 而大乱滋甚也。 若谓林宗不知， 则无以称聪明;若谓知之而不改， 则无以言忧道。 昔四豪似周公而不能为周公， 今林宗似仲尼而不得为仲尼也。 ’”於是问者慨而叹曰:“然则斯人乃避乱之徒， 非全隐之高矣。”
