《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·知止的详细介绍，一起来看看吧!

　　抱朴子曰:祝莫大於无足， 福莫厚乎知止。 抱盈居冲者， 必全之算也;宴安盛满者， 难保之危也。 若夫善卷巢许管胡之徒， 咸蹈云物以高骛， 依龙凤以竦迹， 觇韬锋於香饵之中， 寤覆车乎来轫之路， 违险途以遐济， 故能免詹何之钓缗， 可谓善料微景於形外， 觌坚冰於未霜， 徙薪曲突於方炽之火， 纚舟弭楫於冲风之前， 瞻九牛害而深沈， 望密蔚而曾逝， 不托巢於苇苕之末， 不偃寝乎崩山之崖者也。 斯皆器大量弘， 审机识致， 凌侪独往， 不牵常欲， 神叁造化， 心遗万物， 可欲不能虿介其纯粹， 近理不能耗滑其清澄。 苟无若人之自然， 诚难企及乎绝轨也。 徒令知功成者身退， 处劳大者不赏， 狡兔死则知猎犬之不用， 高鸟尽则觉良弓之将弃。 鉴彭韩之明镜， 而念抽簪之术;睹越种之暗机， 则识金象之贵。 若范公泛艘以绝景， 薛生逊乱以全洁， 二疏投印於方盈， 田豫释绂於漏尽， 进脱亢悔之咎， 退无濡尾之吝， 清风足以扬千载之尘， 德音足以祛将来之惑。 方之陈宝， 不亦邈乎!

　　或智小败於谋大， 或辕弱折於载重， 或独是陷於众非， 或尽忠讦於兼会， 或倡高算而受晁错之祸， 或竭心力而遭吴起之害。 故有口止局高口止脊厚， 犹不免焉。 公旦之放， 仲尼之行， 贾生逊摈於下士， 子长熏肾乎无辜， 乐毅平齐， 伍员破楚， 白起以百胜拓疆， 文子以九术霸越， 韩信功盖於天下， 黥布灭家以佐命， 荣不移晷， 辱已及之。 不避其祸， 岂智者哉! 为臣不易， 岂将一途， 要而言之， 决在择主。 我不足赖， 其验如此。 告退避贤， 洁而且安， 美名厚实， 福莫大焉。 能修此术， 万未有一。 吉凶由人， 可勿思乎! 逆耳之言， 乐之者希， 献纳期荣， 将速身祸， 救诽谤其不暇， 何信受之可必哉!

　　夫矢曾缴纷纭则鸳雏徊翮， 坑阱充蹊则麟虞敛迹。 情不可极， 欲不可满， 达人以道制情， 以计遣欲， 为谋者犹宜使忠， 况自为策而不详哉! 盖知足者常足也， 不知足者无足也。 常足者， 福之所赴也;无足者， 祸之所锺也。 生生之厚， 杀哉生矣， 宋氏引苗， 郢人张革， 诚欲其快， 而实速萎裂， 知进忘退， 斯之谓乎?

　　夫筴奔而不止者， 鲜不倾坠;凌波而无休者， 希不沈溺;弄刃不息者， 伤刺之由也;斫击不辍者， 缺毁之原也。 盈则有损， 自然之理， 周庙之器， 岂欺我哉? 故养由之射， 行人识以驰弦， 东野之御， 颜子知其方败， 成功之下， 未易久处也。 夫饮酒者不必尽乱， 而乱者多焉;富贵者岂其皆危， 而危者有焉。 智者料事於倚伏之表， 伐木於毫末之初， 吐高言不於累棋之际， 议治裘不於群狐之中， 古人佯狂为愚， 岂所乐哉! 时之宜然， 不获已也。 亦有深逃而陆遭波涛， 幽遁而水被焚烧， 若龚胜之绝粒以殒命， 李业煎蹙以吞鸩， 由乎迹之有朕， 景之不灭也。 若使行如蹈冰， 身如居阴， 动无遗踪可寻， 静与无为为一， 岂有斯患乎! 又况乎揭日月以隐形骸， 击建鼓以徇利器者哉! 夫值明时则优於济四海， 遇险世则劣於保一身， 为此永慨， 非一士也。

　　吾闻无炽不灭， 靡溢不损， 焕赫有委灰之兆， 春草为秋瘁之端， 日中则昃， 月盈则蚀， 四时之序， 成功者退。 远取诸物， 则构高崇峻之无限， 则颓坏惟忧矣;近取诸身， 则嘉膳旨酒之不节， 则结疾伤性矣。 况乎其高概云霄而积之犹不止， 其威震人主而加崇， 又不息者乎! 蚊虻堕山， 适足翱翔;兕虎之坠， 碎而为齑。 此言大物， 不可失所也。 且夫正色弹违， 直道而行， 打扑干纪， 不虑雠隟， 则怨深恨积。 若舍法容非， 属托如响， 吐刚茹柔， 委曲绳墨， 则忠□丧败， 居此地者， 不变劳乎? 是以身名并全者甚希， 而折足覆食束者不乏也。 然而入则兰房窈窕， 朱帷组帐， 文茵兼舒於华第， 艳容粲烂於左右， 轻体柔声， 清歌妙舞， 宋蔡之巧， 阳阿之妍， 口吐辨菱延露之曲， 足蹑渌水七槃之节， 知音悦耳， 冶姿娱心， 密宴继集， 醽醁不撤， 仰登绮阁， 俯映清渊， 游果林之丹翠， 戏蕙囿之芬馥， 文鳞瀺灂， 朱习颉颃， 飞缴堕云鸿， 沈纶引鲂鲤， 远珍不索而交集， 玩弄纷华而自至。 出则朱轮耀路， 高盖接轸， 丹旗云蔚， 麾节翕赫， 金口嘈口献， 戈甲璀错， 得意托於後乘， 嘉旨盈乎属车， 穷游观之娱， 极畋渔之欢。 圣明之誉， 满耳而入;谄悦之言， 异口同辞。 於时眇然， 意蔑古人， 谓伊吕管晏， 不足算也。

　　岂觉崇替之相为首尾， 哀乐之相为朝暮， 肯谢贵盛， 乞骸骨， 背朱门而反丘园哉! 若乃圣明在上， 大贤赞事， 百揆非我则不叙， 兆民非我则不济， 高而不以危为忧， 满而不以溢为虑者， 所不论也。 穷达

　　或问:“一流之才， 而或穷或达， 其故何也? 俊逸絷滞， 其有憾乎? ” 抱朴子答曰:“夫器业不异， 而有抑有扬者， 无知己也。 故否泰时也， 通塞命也。 审时者何怨於沈潜， 知命者何恨於卑瘁乎! 故沈闾渟钧， 精劲之良也， 而不以击， 则朝菌不能断焉;珧华黎绿， 连城之宝也， 委之泥泞， 则瓦砾积其上焉。 故可珍而不必见珍也， 可用而不必见用也。 庸俗之夫， 暗於别物， 不分朱紫， 不辩菽麦， 唯以达者为贤， 而不知侥求者之所达也;唯以穷者为劣， 而不详守道者之所穷也。 且夫悬象不丽天， 则不能扬大明灼无外， 嵩岱不托地， 则不能竦峻极概云霄。 兔足因夷途以聘迅， 龙艘泛激流以效速， 离光非燧人不炽， 楚金非欧冶不剡， 丰华俟发春而表艳， 栖鸿待冲飙而轻戾， 四岳不明扬， 则有鳏不登庸， 叔牙不推贤， 则夷吾不式厚， 穰苴赖平仲以超踔， 淮阴因萧公以鹰扬， 隽生由胜之之谈， 曲逆缘无知之荐， 元直起龙萦之孔明， 公瑾贡虎卧之兴霸， 故能美名垂於帝籍， 弘勋著於当世也。

　　“汉之末年， 吴之季世， 则不然焉。 举士也， 必附己者为前;取人也， 必多党者为决;而附己者不必足进之器也， 同乎我， 故不能遗焉;而多党者不必逸群之才也， 信众口， 故谓其可焉。 或信此之庸猥， 而不能遣所念之近情;或识彼之英异， 而不能平心於至公。 於是释铨衡， 而以疏数为轻重矣;弃度量， 而以纶集为多少矣。 於时之所谓雅人高韵， 秉国之钧， 黜陟决己， 褒贬由口者， 鲜哉免乎斯累也。 又况於胸中率有憎独立， 疾非党， 忌胜己， 忽寒素者乎? 悲夫! 邈俗之士， 不群之人， 所以比肩不遇， 不可胜计， 或抑顿於薮泽， 或立朝而斥退也。

　　盖修德而道不行， 藏器而时不会， 或俟河清而齿已没， 或竭忠勤而不见知， 远行不骋於一世， 勋泽不加於生民。 席上之珍， 郁於泥泞， 济物之才， 终於无施， 操筑而不值武丁， 抱竿而不遇西伯， 自曩迄今， 将有何限? 而独悲之， 不亦陋哉! 瞻径路之远， 而耻由之;知大道之否， 而不改之。 齐通塞於一途， 付荣辱於自然者， 岂怀悒闷於知希， 兴永叹於川逝乎! 疑其有憾， 是未识至人之用心也。 小年之不知大年， 井蛙之不晓沧海， 自有来矣。 重言

　　抱朴子曰:余友人玄泊先生者， 齿在志学， 固已穷览六略， 旁综河洛， 昼竞羲和之末景， 夕照望舒之余辉， 道靡远而不究， 言无微而不测， 以儒墨为城池， 以机神为干戈， 故谈者莫不望尘而衔璧， 文士寅目而格笔。 俄而寤智者之不言， 觉寸一之无咎， 意得则齐荃蹄之可弃， 道乖则觉唱高而和寡， 於是奉老氏多败之戒， 思金人三缄之义， 括锋颖而如讷韬， 修翰於彤管， 含金怀玉， 抑谧华辩， 终日弥夕， 或无一言。

　　门人进曰:“先生默然， 小子胡述? 且与庸夫无殊焉。 窃谓锺不鸣， 则不异於积铜;浮磬息音， 则未别乎聚石也。” 玄泊先生答曰:“吾特收远名於万代， 求知己於将来， 岂能竞见知於今日， 标格於一时乎? 陶甄以盛酒， 虽美不见酣;身卑而言高， 虽是不见信。 徒卷舌而竭声， 将何救於流遁? 古人六十笑五十九， 不远迷复， 乃觉有以也。 夫玉之坚也， 金之刚也， 冰之冷也， 火之热也， 岂须自言， 然後明哉! 且八音九奏， 不能无长短之病， 养由百发不能止， 将有一失之疏， 玩凭河者， 数溺於水;好剧谈者， 多漏於口。 伯牙谨於操弦， 故终无烦手之累;儒者敬其辞令， 故终无枢机之辱。 浅近之徒， 则不然焉。 辩虚无之不急， 争细事以费言， 论广修坚白无用之说， 诵诸子非圣过正之书， 损教益惑， 谓之深远， 委弃正经， 竞治邪学。 或与暗见者较唇吻之胜负， 为不识者吐清商之谈对， 非敌力之人， 旁无赏解之客， 何异奏雅乐於木梗之侧， 陈玄黄於土偶之前哉! 徒口枯气乏， 椎杭抵掌， 斤斧缺坏而盘节不破， 勃然战色而乖忤愈远， 致令恚容表颜， 丑言自口， 偷薄之变， 生乎其间， 既玷之谬， 不可救磨。 未若希声不全大音， 约说以俟识者矣。