《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·刺骄的详细介绍，一起来看看吧!
抱朴子曰:生乎世贵之门， 居乎热烈之势， 率多不与骄期而骄自来矣。 非夫超群之器， 不辩於免盈溢之过也。 盖劳谦虚己， 则附之者众;骄慢倨傲， 则去之者多;附之者众， 则安之徽也;去之者多， 则危之诊也。
存亡之机， 於是乎在。 轻而为之， 不亦蔽哉! 亦有出自卑碎， 由微而著， 徒以翕肩敛迹， 偓伊侧立， 低眉屈膝， 奉附权豪， 因缘运会， 超越不次， 毛成翼长， 蝉蜕泉壤， 便自轩昂， 目不步足， 器满意得， 视人犹芥。 或曲晏密集， 管弦嘈杂， 後宾填门， 不复接引。 或於同造之中， 偏有所见， 复未必全得也。 直以求之， 差勤以数接其情， 苞苴继到， 壶榼不旷者耳。
孟轲所谓爱而不敬， 豕畜之也。 而多有行诸， 云是自尊重之道。 自尊重之道， 乃在乎以贵下贱， 卑以自牧， 非此之谓也。 乃衰薄之弊俗， 膏肓之废疾， 安共为之， 可悲者也。 若夫伟人巨器， 量逸韵远， 高蹈独往， 萧然自得， 身寄波流之间， 神跻九玄之表， 道足於内， 遗物於外， 冠摧履决， 蓝缕带索， 何肯与俗人竞干佐之便僻， 修佞幸之媚容， 效上林喋喋之啬夫， 为春蜩夏绳之聒耳!
求之以貌， 责之以妍， 俗人徒睹其外形之粗简， 不能察其精神之渊邈， 务在皮肤， 不料心志， 虽怀英抱异， 绝伦迈世， 事动可以悟举世之术， 言发足以解古今之惑， 含章括囊， 非法不谈， 而茅蓬不能动万钧之铿锵， 侏儒不能看重仞之弘丽， 因而蚩之， 谓为凡愦。 夫非汉滨之人， 不能料明珠於泥沦之虫奉;非泣血之民， 不能识夜光於重崖之里。 虫焦螟之屯蚊眉之中， 而笑弥天之大鹏;寸鲋游牛迹之水， 不贵横海之巨鳞。 故道业不足以相涉， 聪明不足以相逮。 理自不合， 无所多怪。 所以疾之而不能默者， 愿夫在位君子， 无以貌取人， 勉勖谦损， 以永天秩耳。
抱朴子曰:世人闻戴叔鸾阮嗣宗傲俗自放， 见谓大度， 而不量其材力非傲生之匹， 而慕学之。 或乱项科头， 或裸袒蹲夷， 或濯脚於稠众， 或溲便於人前， 或停客而独食， 或行酒而止所亲， 此盖左衽之所为， 非诸夏之快事也。 夫以戴阮之才学， 犹以躭踔自病， 得失财不相补， 向使二生敬蹈检括， 恂恂以接物， 竞竞以御用， 其至到何适但尔哉! 况不及之远者， 而遵修其业， 其速祸危身， 将不移阴， 何徒不以清德见待而已乎!
昔者西施痛而卧於道侧， 姿颜妖丽， 兰麝芬馥， 见者咸美其容而念其疾， 莫不踌躇焉。 於是邻女慕之， 因伪疾伏於路间， 形状既丑， 加之酷臭， 行人皆憎其貌而恶其气， 莫不睨面掩鼻， 疾趋而过焉。 今世人无戴阮之自然， 而效其倨慢， 亦是丑女暗於自量之类也。 帝者犹执子弟之礼於三老五更者， 率人以敬也。 人而无礼， 其刺深矣。 夫慢人必不敬其亲也，
盖欲人之敬之， 必见自敬焉。 不修善事， 则为恶人， 无事於大， 则为小人。 纣为无道， 见称独夫;仲尼陪臣， 谓为素王。 则君子不在乎富贵矣。 今为犯礼之行， 而不喜闻遄死之讥， 是负豕而憎说其臭， 投泥而讳人言其污也。
昔辛有见被发而祭者， 知戎之将炽。 余观怀悯之世， 俗尚骄亵， 夷虏自遇， 其後羌胡猾夏， 侵掠上京， 及悟斯事， 乃先著之妖怪也。 今天下向平， 中兴有徵， 何可不共改既往之失， 修济济之美乎! 夫入虎狼之群， 後知贲育之壮勇;处礼废之俗， 乃知雅人之不渝。 道化凌迟， 流遁遂往， 贤士儒者， 所宜共惜， 法当扣心同慨， 矫而正之。 若力之不能， 未如之何， 且当竹柏其行， 使岁寒而无改也。 何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒， 以取容於若曹邪! 去道弥远， 可谓为痛叹者也。
其或峨然守正， 确尔不移， 不蓬转以随众， 不改雅以入郑者， 人莫能憎而知其善， 而斯以不同於己者， 便共仇雠而不数之。 嗟乎， 衰弊乃可尔邪， 君子能使以亢亮方楞， 无党於俗， 扬清波以激浊流， 执劲矢以厉群枉， 不过当不见容与， 不得富贵耳。 天爵苟存於吾体者， 以此独立不达， 亦何苦何恨乎? 而便当伐本瓦合， 食甫糟握泥， 剸足适履， 毁方入圆， 不亦剧乎!
夫节士不能使人敬之而志不可夺也， 不能使人不憎之而道不可屈也， 不能令人不辱之而荣犹在我也， 不能令人不摈之而操不可改也。 故分定计决， 劝沮不能干， 乐天知命， 忧惧不能入， 困瘁而益坚， 穷否而不悔， 诚能用心如此者， 亦安肯草靡薄浮， 以索凿枘， 效乎礼之所弃者之所为哉!
抱朴子曰:闻之汉末诸无行， 自相品藻次第， 群骄慢傲， 不入道检者， 为都魁雄伯， 四通八达， 皆背叛礼教而从肆邪僻， 讪毁真正， 中伤非党， 口习丑言， 身行弊事， 凡所云为， 使人不忍论也。 夫古人所谓通达者， 谓通於道德， 达於仁义耳。 岂谓通乎亵黩而达於淫邪哉!
有似盗跖， 自谓有圣人之道五者也。 此俗之伤破人伦， 剧於寇贼之来， 不能经久， 岂所损坏一服而已! 若夫贵门子孙， 及在位之士， 不惜典刑， 而皆科头袒体， 踞见宾客， 既辱天官， 又移染庸民， 後生晚出， 见彼或已经清资， 或佻窃虚名， 而躬自为之， 则凡夫便谓立身当世， 莫此之为美也。 夫守礼防者苦且难， 而其人多穷贱焉;恣骄放者乐且易， 而为者皆速达焉。 於是俗人莫不委此而就彼矣。
世间或有少无清白之操业， 长以买官而富贵， 或亦其所知足以自饰也， 其党与足以相引也， 而无行之子， 便指以为证， 曰:彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣， 此敕身履道而不免於贫贱矣。 而不知荣显者有幸， 而顿沦者不遇， 皆不由其行也。 然所谓四通八达者， 爱助附己为之， 履不及纳， 带不暇结， 携手升堂， 连袂入室， 出则接膝， 请会则直致， 所惠则得多， 属托则常听， 所欲则必副， 言论则见饶， 有患则见救， 所论荐则蹇驴蒙龙骏之价， 所中伤则孝己受商臣之谈。 故小人之赴也， 若决积水於万仞之高堤， 而放烈火乎云梦之枯草焉。 欲望萧雍济济， 後生有式， 是犹炙冰使燥， 积灰令炽矣。
