《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·疾谬的详细介绍，一起来看看吧!

　　抱朴子曰:世故继有， 礼教渐颓。 敬让莫崇， 傲慢成俗。 俦类饮会， 或蹲或踞。 暑夏之月， 露首袒体。 盛务唯在摴草捕弹棋， 所论极於声色之间， 举足不离绮繻纨袴之侧， 游步不去势利酒客之门。 不闻清谈讲道之言， 专以丑辞嘲弄为先。 以如此者为高远， 以不尔者为騃野。

　　於是驰逐之庸民， 偶俗之近人， 慕之者犹宵虫之赴明烛， 学之者犹轻毛之应飚风。 嘲戏之谈， 或上及祖考， 或下逮妇女。 往者务其必深焉， 报者恐其不重焉。 倡之者不虑见答之後患， 和之者耻於言轻之不塞。 周禾之芟， 温麦之刈， 实由报恨， 不能已也。 利口者扶强而党势， 辩给者借鍒以刺瞂。 以不应者为拙劣， 以先止者为负败。 如此， 交恶之辞， 焉能默哉!

　　其有才思者之为之也， 犹善於依因机会， 准拟体例， 引古喻今， 言微理举， 雅而可笑， 中而不伤， 不枨人之所讳， 不犯人之所惜。 若夫拙者之为之也， 则枉曲直凑， 使人愕愕然， 妍之与媸， 其於宜绝， 岂唯无益而已哉!

　　乃有使酒之客， 及於难侵之性， 不能堪之， 拂衣拔棘， 而手足相及， 丑言相加於所尊， 欢心变而成雠， 绝交坏身， 构隙致祸， 以杯螺相掷者有矣， 以阴私相讦者有矣。 昔陈灵之被矢， 灌氏之泯族， 匪降自天， 口实为之。 枢机之发， 荣辱之主， 二缄之戒， 岂欺我哉!

　　激雷不能追既往之失辞， 班轮不能磨斯言之既玷。 虽不能三思而吐清谈， 犹可息谑调以防祸萌也。 尊其辞令， 敬其威仪， 使言无口过， 体无倨容， 可法可观， 可畏可爱， 盖远辱之良术， 全交之要道也。

　　且夫慢人者， 不爱其亲者也;轻斗者， 不重遗体者也。 皆陷不孝， 可不详乎! 然而迷谬者无自见之明;触情者讳逆耳之规。 疾美而无直亮之针艾， 群惑而无指南以自反。 谄媚小人， 欢笑以赞善;面从之徒， 拊节以称功。 益使惑者不觉其非， 自谓有端晏之捷过人之辩， 而不悟斯乃招患之旌召害之符传非之驿倾身之车也。 岂徒减其方策之令闻， 亏其没世之德音而已哉!

　　盖虽有偕老之慎， 不能救一朝之过， 虽有陶朱之富， 不能赎片言之谬。 故毫厘之失， 有千里之差;伤人之语， 有剑戟之痛。 积微致著， 累浅成深， 鸿羽所以沈龙舟， 群轻所以折劲轴， 寸飚所以燔百寻之室， 蠹蝎所以仆连抱之木也。 古贤何独口止局口止脊恂恂之如彼， 今人何其愦慢傲放之如此乎!

　　是以高世之士， 望尘而旋迹;轻薄之徒， 响赴而影集。 谋事无智者之助， 居危无切磋之益。 良史悬笔， 无可书之善;谈者含音， 无足传之美。 令闻不著， 丑声宣流， 没有余败， 贻讥将来， 始无可法， 终无可纪， 斯亦志士之耻也。

　　安忍为之! 过而不改， 斯诚委夷路而陷丛棘， 舍嘉旨而咽钩吻者也， 岂所谓以小善为无益而不为， 以小恶为无损而不止， 以至恶积而不可掩， 罪大而不可解者邪! 余愿世人改其无检之行， 除其骄吝之失， 遣其夸矜尚人之疾， 绝息嘲刑不典之言， 则赵胜之门无去客， 黄祖之棓无所用矣。

　　抱朴子曰:或有不治清德以取敬， 而仗气力以求畏。 其入众也， 则亭立不坐， 争处端上， 作色谐声， 逐人自安， 其不得意， 恚怼不退。 其行出也， 则逼狭之地， 耻於作途， 振策长驱， 推人於险， 有不即避， 更加摅顿。 鸣呼， 非哉! 此云古之卑而不可逾， 推荫让路， 劳谦下士， 无竞於物， 立若不胜衣， 行若不容身者， 何其缅然之不肖哉!

　　夫德盛操清， 则虽深自挹降， 而人犹贵之。 若履蹈不高， 则虽行凌暴， 而人犹不敬。 假令外服人体， 内失人心， 所谓见憎恶， 非为见尊重也。 昔庄生未食， 赵王侧立;驺衍入疆， 燕君拥彗;康成之里， 逆虏望拜;林宗之庭， 莫不卑肃。 非力之所服也。

　　夫以抄盗致财， 虽巨富不足嘉， 凶德胁人， 虽见惮不足荣也， 然而庸民为之不恶。 故闻其言者， 犹鸱枭之来鸣也;睹其面者， 若鬼魅之见形也。 其所至诣， 则如妖怪之集也;其在道途， 则甚逢虎之群也。 愚夫行之， 自矜为豪;小人徵之， 以为横阶。 乱靡有定， 实此之由也。

　　然敢为此者， 非必笃顽也。 率多冠盖之後， 势援之门， 素颇力行善事， 以窃虚名， 名既粗立， 本情便放。 或假财色以交权豪， 或因时运以佻荣位， 或以婚姻而连贵戚， 或弄毁誉以合威柄。 器盈志溢， 态发病出， 党成交广， 道通步高。 清论所不能复制， 绳墨所不能复弹， 遂成鹰头之绳， 庙垣之鼠。

　　所未及者， 则低眉埽地以奉望之。 居其下者， 作威作福以控御之。 故胜己者则不得闻， 闻亦阳不知也;减己者则不敢言， 言亦不能禁也。 夫灾虫害谷， 至降霜则殄矣。 佞雄乱群， 值严时则败矣。 独善其身者， 唯可以不肯事之， 不行效之而已耳。 有斧无柯， 其如之何哉!

　　抱朴子曰:《诗》美睢鸠， 贵其有别。 在礼， 男女无行媒， 不相见， 不杂坐， 不通问， 不同衣物， 不得亲授， 姊妹出适而反， 兄弟不共席而坐， 外言不入， 内言不出， 妇人送迎不出门， 行必拥蔽其面， 道路男由左， 女由右， 此圣人重别杜渐之明制也。

　　且夫妇之间， 可谓昵矣， 而犹男子非疾病不昼居於内， 将终不死妇人之手， 况於他乎! 昔鲁女不幽居深处， 以致他扈荦之变;孔妻不密潜户庭， 以起华督之祸;史激无防， 有汗种之悔;王孙不严， 有杜门之辱。 而今俗妇女， 休其蚕织之业， 废其玄紞之务， 不绩其麻， 市也婆娑。 舍中馈之事， 修周施之好。 更相从诣之适亲戚， 承星举火， 不已於行， 多将侍从， 玮晔盈路， 婢使吏卒， 错杂如市， 寻道亵谑， 可憎可恶。

　　或宿於他门， 或冒夜而反， 游戏佛寺， 观视渔畋， 登高临水， 出境庆吊， 开车褰帏， 周章城邑。 杯觞路酌， 弦歌行奏， 转相高尚， 习非成俗。 生致因缘， 无所不肯。 诲淫之源， 不急之甚， 刑於寡妻， 家邦乃正。 愿诸君子， 少可禁绝。 妇无外事， 所以防微矣。

　　抱朴子曰:轻薄之人， 迹厕高深， 交成财赡， 名位粗会， 便背礼判教， 托云率任， 才不逸伦， 强为放达， 以傲兀无检者为大度， 以惜护节操者为涩少。 於是腊鼓垂无赖之子， 白醉耳热之後， 结党合群， 游不择类， 奇士硕儒， 或隔篱而不授， 妄行所在， 虽远而必至， 携手连袂， 以遨以集， 入他堂室， 观人妇女， 指玷修短， 评论美丑， 不解此等何为者哉?

　　或有不通主人， 便共突前， 严饰未办， 不复窥听， 犯门折关， 逾垝穿隙， 有似抄劫之至也。 其或妾媵藏避不及， 至搜索隐僻， 就而引曳， 亦怪事也。 夫君子之居室， 犹不掩家人之不备， 故入门则扬声， 升堂则下视， 而唐突他家， 将何理乎?

　　然落拓之子， 无骨鲠而好随俗者， 以通此者为亲密， 距此者为不恭， 诚为当世不可以不尔。 於是要呼愦杂， 入室视妻， 促膝之狭坐， 交杯觞於咫尺， 弦歌淫冶之音曲， 以言兆文君之动心， 载号载呶， 谑戏丑亵， 穷鄙极黩， 尔乃笑乱男女之大节， 蹈《相鼠》之无仪。

　　夫桀倾纣覆， 周灭陈亡， 咸由无礼， 况匹庶乎! 盖信不由中， 则屡盟无益， 意得神至， 则形器可忘。 君子之交也， 以道义合， 以志契亲， 故淡而成焉。 小人之接也， 以势利结， 以狎慢密， 故甘而败焉。 何必房集内宴， 尔乃款诚， 著妻妾饮会， 然後分好昵哉!

　　古人鉴淫败之曲防， 杜倾邪之端渐， 可谓至矣。 修之者为君子， 背之者为罪人。 然禁疏则上宫有穿窬之男， 网漏则桑中有奔随之女。 纵而肆之， 其犹烈猛火於云梦， 开积水乎万仞， 其可扑以帚彗， 过以撮壤哉! 然而俗习行惯， 皆曰:此乃京城上国， 公子王孙贵人所共为也。

　　余每折之曰:夫中州， 礼之所自出也。 礼岂然乎! 盖衰乱之所兴， 非治世之旧风也。 夫老聃， 清虚之至者也， 犹不敢见乎所欲， 以防心乱， 若使柳下惠洁(疑脱一字)高行， 屡接亵宴， 将不能不使情生於中， 而色形於表， 况乎情淡者万未一， 而抑情者难多得。 如斯之事， 何足长乎?

　　穷士虽知此风俗不足引进， 而名势并乏， 何以整之! 每以为慨， 故常获憎於斯党， 而见谓为野朴之人， 不能随时之宜， 余期於信己而已， 亦安以我之不可， 从人之可乎! 可叹非一， 率如此也。 已矣夫， 吾未如之何也! 彼之染入邪俗， 沦胥以败者， 曷肯纳逆耳之谠言， 而反其东走之远迹哉!

　　抱朴子曰:俗间有戏妇之法， 於稠众之中， 亲属之前， 问以丑言， 责以慢对， 其为鄙黩， 不可忍论。 或蹙以楚挞， 或系脚倒悬。 酒客酗醟， 不知限齐， 至使有伤於流血， 口止委折支体者， 可叹者也。 古人感离别而不灭烛， 悲代亲而不举乐礼， 论礼， 娶者羞而不贺。 今既不能动蹈旧典， 至於德为乡闾之所敬， 言为人士之所信， 诚宜正色矫而呵之， 何谓同其波流， 长此弊俗哉! 然民间行之日久， 莫觉其非， 或清谈所不能禁， 非峻刑不能止也。 遂诎周而疵孔， 谓傲放为邈世矣。

　　或因变故， 佻窃荣贵， 或赖高援， 翻飞拔萃， 於是便骄矜夸骜， 气凌云物， 步高视远， 眇然自足， 顾瞻否滞失群之士， 虽实英异， 忽焉若草。 或倾枕而延宾， 或称疾以距客， 欲令人士立门以成林， 军骑填噎於闾巷， 呼谓尊贵， 不可不尔。

　　夫以势位言之， 则周公勤於吐握;以闻望校之， 则仲尼恂恂善诱。 咸以劳谦为务， 不以骄慢为高。 汉之末世， 则异於兹。 蓬发乱鬓， 横挟不带。 或亵衣以接， 或裸袒而箕踞。 朋友之集， 类味之游， 莫切切进德， 门言门言修业， 攻过弼违， 讲道精义。

　　其相见也， 不复叙离阔， 问安否。 宾则入门而呼奴， 主则望客而唤狗。 其或不尔， 不成亲至， 而弃之不与为党， 及好会， 则狐蹲牛饮， 争食竞割。 掣拨淼摺， 无复廉耻， 以同此者为泰， 以不尔者为劣。 终日无及义之言， 彻夜无箴规之益。 诬引老庄， 贵於率任， 大行不顾细礼， 至人不拘检括， 啸傲纵逸， 谓之体道。 呜呼， 惜乎， 岂不哀哉!

　　於是嘲族以叙欢交， 极黩以结情款。 以倾倚申脚者为妖妍标秀， 以风格端严者为田舍朴马矣;以蚩镇抗指者为巢力令鲜倚， 以出言有章者为摺答猝突。 凡彼轻薄之徒， 虽便辟偶俗， 广结伴流， 更相推扬， 取达速易， 然率皆皮肤狡泽， 而怀空抱虚。 有似蜀人瓠壶之喻， 胸中无一纸之诵， 所识不过酒炙之事。 所谓傲很明德， 即聋从昧， 冒於货财， 贪於饮食， 左生所载， 不才之子也。

　　若问以《坟》《索》之微言， 鬼神之情状， 万物之变化， 殊方之奇怪， 朝廷宗庙之大礼， 郊祀禘祫之仪品， 三正四始之原本， 阴阳律历之道度， 军国社稷之殿式， 古今因革之异同， 则怳悸自失， 喑鸣俯仰， 蒙蒙焉， 莫莫焉。 虽心觉面墙之困， 而外护其短乏之病， 不肯谧己， 强张大谈， 曰:杂碎故事， 盖是穷巷诸生章句之士， 吟咏而向枯简， 匍匐以守黄卷者所宜识， 不足以问吾徒也。

　　诚知不学之弊， 硕儒之贵， 所祖习之非， 所轻易之谬， 然终於迷而不返者， 由乎放诞者无损於进趋故也。 若高人以格言弹而呵之， 有不畏大人而长恶不悛者， 下其名品， 则宜必惧然冰泮而革面， 旋而东走之迹矣。