《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·行品的详细介绍，一起来看看吧!

　　抱朴子曰:拟玄黄之覆载， 扬明并以表微;文彪日丙而备体， 独澄见以入神者， 圣人也。 禀高亮之纯粹， 抗峻标以邈俗， 虚灵机以如愚， 不贰过而谄黩者， 贤人也。 居寂寞之无为， 蹈修直而执平者， 道人也。 尽烝尝於存亡， 保发肤以扬名者， 孝人也。 垂恻隐於有生， 恒恕己以接物者， 仁人也。 端身命以徇国， 经险难而一节者， 忠人也。 觌微理於难觉， 料倚伏於将来者， 明人也。 量理乱以卷舒， 审去就以保身者， 智人也。 顺通塞而一情， 任性命而不滞者， 达人也。 不枉尺以直寻， 不降辱以苟合者， 雅人也。 据体度以动静， 每清详而无悔者， 重人也。 体冰霜之粹素， 不染洁於势利者， 清人也。 笃始终於寒暑 ， 虽危亡而不猜者， 义人也。 守一言於久要， 历衰而不渝者， 信人也。 摛锐藻以立言， 辞炳蔚而清允者， 文人也。 奋果毅之壮烈， 骋干戈以静难者， 武人也。 甄《坟》《索》之渊奥， 该前言以穷理者， 儒人也。 锐乃心於精义， 吝寸阴以进德者， 益人也。 识多藏之厚亡， 临禄利而如遗者， 廉人也。 不改操於得失， 不倾志於可欲者， 贞人也。 恤急难而忘劳， 以忧人为己任者， 笃人也。 洁皎分以守终， 不逊避而苟免者， 节人也。 飞清机之英丽， 言约畅而判滞者， 辩人也。 每居卑而推功， 虽处泰而滋恭者， 谦人也。 崇敦睦於九族， 必居正以赴理者， 顺人也。 临凝结而能断， 操绳墨而无私者， 干人也。 拔朱紫於中构， 剖犹豫以允当者， 理人也。 步七曜之盈缩， 推兴亡之道度者， 术人也。 赴白刃而忘生， 格兕虎於林谷者， 勇人也。 整威容以肃众， 仗法度而无二者， 严人也。 创机巧以济用， 总音数而并精者， 艺人也。 凌强御而无惮， 虽险逼而不沮者， 黠人也。 执匪懈於夙夜， 忘劳瘁於深峻者， 勤人也。 蒙谤读言而晏如， 不慑惧於可畏者， 劲人也。 闻荣誉而不欢， 遭忧难而不变者， 审人也。 知事可而必行， 不犹豫於群疑者， 果人也。 循绳墨以进止， 不乾没於侥幸者， 谨人也。 奉礼度以战兢， 及亲属而无尤者， 良人也。 履道素而无欲， 时虽移而不变者， 朴人也。 凡此诸行， 了无一然， 而不跻善人之迹者， 下人也。

　　门人请曰:“善人之行， 既闻其目矣;恶者之事， 可以戒俗者， 愿文垂诰焉。” 抱朴子曰:“不致养於所生， 损道而危身者， 悖人也。 怀邪伪以偷荣， 豫利己而忘生者， 逆人也。 背仁义之正途， 苟危人以自安者， 凶人也。 好争夺而无厌， 专丑正而害直者， 恶人也。 出绳墨以伤刻， 心好杀而安忍者， 虐人也。 饰邪说以浸润， 构谤累於忠贞者， 谗人也。 虽言巧而行违， 实履浊而假清者， 佞人也。 不原本於枉直， 苟好胜而肆怒者， 暴人也。 措细善以取信， 阴挟毒而无亲者， 奸人也。 承风指以苟容， 揆主意而扶非者， 谄人也。 言不计於反覆， 好轻诺而无实者， 虚人也。 睹利地而忘义， 弃廉耻以苟得者， 贪人也。 睹艳逸而心荡， 饰绔绮而思邪者， 淫人也。 见成事而疑惑， 动失计而多悔者， 暗人也。 背训典而自任， 耻请问於胜己者， 损人也。 知善事而不逮， 虽多为而无成者， 劣人也。 委德行而不修， 奉权势以取媚者， 弊人也。 履蹊径以侥速， 推货贿以争津者， 邪人也。 既傲很以无礼， 好凌辱乎胜己者， 悍人也。 被抑枉则自诬， 事无苦而振慑者， 怯人也。 治细辩於稠众， 非其人而尽言者， 浅人也。 暗事宜之可否， 虽企慕而不及者， 顽人也。 知事非而不改， 闻良规而增剧者， 惑人也。 无济恤之仁心， 轻告绝於亲旧者， 薄人也。 既疾其所不逮， 喜他人之有灾者， 妒人也。 专财谷而轻义， 观困匮而不振者， 吝人也。 冒至危以侥幸， 植祸败而不悔者， 愚人也。 情局碎而偏党， 志唯务於盈利者， 小人也。 骋鹰犬於原兽， 好博戏而无已者， 迷人也。 忘等威之异数， 快饰玩之夸丽者， 奢人也。 耽声色於饮宴， 废庆吊於人理者， 荒人也。 既无心於修尚， 又怠惰於家业者， 懒人也。 无抑断之威仪， 每脱易而不思者， 轻人也。 观道义而如醉， 闻货殖而波扰者， 秽人也。 杖浅短而多谬， 暗趋舍之臧否者， 笨人也。 憎贤者而不贵， 闻高言而如聋者，嚣人也。 睹朱紫而不分， 虽提耳而不悟者， 蔽人也。 违道义以趑趄， 冒礼刑而罔顾者， 乱人也。 每动作而受嗤， 言发口而违理者， 拙人也。 事酋豪如仆虏， 值衰微而背惠者， 慝人也。 捐贫贱之故旧， 轻人士而踞傲者， 骄人也。 弃衰色而广欲， 非宦学而远游者， 荡人也。 无忠信之纯固， 背恩养而趋利者， 叛人也。 当交颜而面从， 至析离而背毁者， 伪人也。 习强梁而专己， 距忠告而不纳者， 刺人也。”

　　抱朴子曰:人技未易知， 真伪或相似。 士有颜貌修丽， 风表闲雅， 望之溢目， 接之适意， 威仪如龙虎， 盘旋成规矩。 然心蔽神否， 才无所堪， 心中所有， 尽附皮肤。 口不能吐片奇， 笔不能属半句;入不能宰民， 出不能用兵;治事则事废， 衔命则命辱。 动静无宜， 出处莫可。 盖难分之一也。

　　士有貌望朴悴， 容观矬陋， 声气雌弱， 进止质涩。 然而含英怀宝， 经明行高， 榦过元凯， 文蔚春林。 官则庶绩康用， 武则克全独胜。 盖难分之二也。

　　士有谋猷渊邃， 术略入神， 智周成败， 思洞幽玄， 才兼能事， 神器无宜;而口不传心， 笔不尽意， 造次之接， 不异凡庸。 盖难分之三也。

　　士有机变清锐， 巧言绮粲， 擥引譬喻， 渊涌风厉;然而口之所谈， 身不能行;长於识古， 短於理今， 为政政乱， 牧民民怨。 盖难分之四也。

　　士有外形足恭， 容虔言恪， 而神疏心慢， 中怀散放， 受任不忧， 居局不治， 盖难分之五也。

　　士有控弦命中， 空拳入白， 倒乘立骑， 五兵毕习;而体轻虑浅， 手剿心怯， 虚试无对， 而实用无验。 望尘奔北， 闻敌失魄。 盖难分之六也。

　　士有梗概简缓， 言希貌朴， 细行阙漏， 不为小勇， 口止局口止脊拘检， 犯而不校， 握爪垂翅， 名为弱愿。 然而胆劲心方， 不畏强御， 义正所在， 视死犹归， 支解寸断， 不易所守。 盖难分之七也。

　　士有孝友温淑， 恂恂平雅， 履信思顺， 非礼不蹈， 安困洁志， 操清冰霜;而疏迟迂阔， 不达事要， 见机不作， 所为无成， 居己梁倡， 受任不举。 盖难分之八也。

　　士有行己高简， 风格峻峭， 啸傲偃蹇， 凌侪慢俗， 不肃检括， 不护小失， 适情率意， 旁若无人， 朋党排谴， 谈者同败， 士友不附， 品藻所遗。 而立朝正色， 知无不为， 忠於奉上， 明以摄下。 盖难分之九也。

　　士有含弘旷济， 虚己受物， 藏疾匿瑕， 温恭廉洁， 劳谦冲退， 救危全信， 寄命不疑， 托孤可保;而纯良暗权， 仁而不断， 善不能赏， 恶不忍罚， 忠贞有余， 而榦用不足， 操柯犹豫， 废法效非， 枉直混错， 终於负败。 盖难分之十也。

　　夫物有似而实非， 若然而不然。 料之无惑， 望形得神， 圣者其将病诸， 况乎常人? 故用才取士， 推昵结友， 不可以不精择， 不可以不详试也。 若乃性行之惑变， 始正而终邪， 若王莽初则美於伊霍， 晚则剧於赵高， 又非中才所能逆尽也。

　　若令士之易别， 如鹪鹩之与鸿鹄， 狐兔之与龙麟者， 则四凶不得官於尧朝， 管蔡不得几危宗周， 仲尼无澹台之失， 延陵无捐金之恨， 伊尹无七十之劳， 项羽无嫌范之悔矣。 所患於其如石武石夫之乱瑾瑜， 鹪螟之似凤皇， 凝冰之类水精， 烟熏之疑云气， 故令不谬者鲜也。 惟帝难之， 矧乎近人哉!

　　夫惟大明， 玄鉴幽微， 灵铨揣物， 思灼沈昧， 瞻山识璞， 临川知珠。 士於难分之中， 而无取舍之恨者， 使臧否区分， 抑扬咸允。 武丁姬文不独治， 而傅说吕尚不永弃， 高莽宰嚭不得成其恶， 弘恭石显无所容其伪矣。 其盖取士之较略， 选择之大都耳。 精微以求， 存乎其人， 固非毫翰之所备缕也。