《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·交际的详细介绍，一起来看看吧!
抱朴子曰:余以朋友之交， 不宜浮杂。 面而不心， 扬雄攸讥。 故虽位显名美， 门齐年敌， 而趋舍异规， 业尚乖互者， 未尝结焉。 或有矜其先达， 步高视远， 或遗忽陵迟之旧好， 或简弃後门之类味， 或取人以官而不论德， 其不遭知己， 零沦丘园者， 虽才深智远， 操清节高者， 不可也;其进趋偶合， 位显官通者， 虽面墙庸琐， 必及也。 如此之徒， 虽能令壤虫云飞， 斥鷃戾天， 手捉刀尺， 口为祸福， 得之则排冰吐华， 失之则当春凋悴， 余代其口止叔口止脊， 耻与共世。
穷之与达， 不能求也。 然而轻薄之人， 无分之子， 曾无疾非俄然之节， 星言宵征， 守其门廷， 翕然谄笑， 卑辞悦色， 提壶执贽， 时行索媚;勤苦积久， 犹见嫌拒， 乃行因托长者以构合之。 其见受也， 则踊悦过於幽系之遇赦;其不合也， 则懊悴剧於丧病之逮己也。 通塞有命， 道贵正直， 否泰付之自然， 津途何足多咨。 嗟乎细人， 岂不鄙哉! 人情不同， 一何远邪? 每为慨然， 助彼羞之。
昔庄周见惠子从车之多， 而弃其余鱼。 余感俗士(或脱“无”)不汲汲於攀及至也。 瞻彼云云， 驰骋风尘者， 不懋建德业， 务本求己， 而偏徇高交， 以结朋党， 谓人理莫比之要， 当世莫此之急也。 以岳峙独立者， 为涩吝疏拙;以奴颜婢睐者， 为晓解当世。 风成俗习， 莫不逐末， 流遁遂往， 可慨者也。
或有德薄位高， 器盈志溢， 闻财利则惊掉， 见奇士则坐睡。 褴缕杖策， 被褐负笈者， 虽文艳相雄， 学优融玄， 同之埃芥， 不加接引。 若夫程郑王孙罗裒之徒， 乘肥衣轻， 怀金挟玉者， 虽笔不集札， 菽麦不分辩， 为之倒屣， 吐食握发。
余徒恨不在其位， 有斧无柯， 无以为国家流秽浊於四裔， 投畀於有北。 彼虽赫奕， 刀尺决乎(有脱文)势力足以移山拔海， 吹呼能令泥象登云， 造其门庭， 我则未暇也。 而多有下意怡颜， 匍匐膝进， 求交於若人， 以图其益。 悲夫! 生民用心之不钧， 何其辽邈之不肖也哉! 余所以同生圣世而抱困贱， 本後顾而不见者， 今皆追瞻而不及， 岂不有以乎! 然性苟不堪， 各从所好， 以此存亡， 予不能易也。
或又难曰:“时移世变， 古今别务， 行立乎己， 名成乎人。 金玉经於不测者， 托於轻舟也;灵乌萃於玄霄者， 扶摇之力也;芳兰之芬烈者， 清风之功也;屈士起於丘园者， 知己之助也。 今先生所交必清澄其行业， 所厚必沙汰其心性， 孑然只口跱， 失弃名辈， 结雠一世， 招怨流俗， 岂合和光以笼物， 同法之高义乎? 若比智而交， 则白屋不降公旦之贵;若钧才而游， 则尼父必无入室之客矣。”
抱朴子曰:“吾闻详交者不失人， 而泛结者多後悔。 故曩哲先择而後交， 不先交而後择也。 子之所论， 出人之计也;吾之所守， 退士之志也。 子云玉浮鸟高， 皆有所因， 诚复别理一家之说也。 吾以为宁作不载之宝， 不飞之鹏， 不飏之兰， 无党之士， 亦(何? )损於夜光之质， 垂天之大， 含芳之卉， 不朽之兰乎? 且夫名多其实， 位过其才， 处之者犹鲜免於祸辱， 交之者何足以为荣福哉!
“由兹论之， 则交彼而遇者， 虽得达不足贵;芘之而误者， 譬如荫朽树之被笮也。 彼尚不能自止其颠蹶， 亦安能救我之碎首哉! 吾闻大丈夫之自得而外物者， 其於庸人也， 盖逼迫不获已而与之形接， 虽以千计， 犹蚤虱之积乎衣， 而赘疣之攒乎体也。 失之虽以万数， 犹飞尘之去嵩岱， 邓林之堕朽条耳。 岂以有之为益， 无之觉损乎?
“且夫朋友也者， 必取乎直谅多闻， 拾遗斥谬， 生无请言， 死无托辞， 终始一契， 寒暑不渝者。 然而此人良未易得， 而或默语殊途， 或憎爱异心， 或盛合衰离， 或见利忘信。 其处今也， 璧犹禽鱼之结侣， 冰炭之同器， 欲其久合， 安可得哉! 夫父子天性， 好恶宜钧， 而子政子骏， 平论异隔;南山伯奇， 辩讼有无。 面别心殊， 其来尚矣。 总而混之， 不亦难哉!
“世俗之人， 交不论志， 逐名趋势， 热来冷去;见过不改， 视迷不救;有利则独专而不相分， 有害则苟免而不相恤;或事便则先取而不让， 值机会则卖彼以安此。 凡如是， 则有不如无也。
“天下不为尽不中交也， 率於为益者寡而生累者众。 知人之明， 上圣所难。 而欲力厉近才， 短於鉴物者， 务广其交， 又欲使悉得， 可与经夷险而不易情， 历危苦而相负荷者， 吾未见其可多得也。 虽搜琬琰於培蝼之上， 索鸾凤乎鹪鹩之巢， 未为难也。 吾亦岂敢谓蓝田之阳， 丹穴之中， 为无此物哉! 亦直言其稀已矣。
“夫操尚不同， 犹金沈羽浮也。 志好之乖次， 犹火升而水降也。 苟不可同， 虽造化之灵， 大块之匠， 不可使同也， 何可强乎! 余所禀讷马矣， 加之以天挺笃懒， 诸戏弄之事， 弹棋博弈， 皆所恶见;及飞轻走迅， 游猎傲览， 咸所不为， 殊不喜嘲亵。 凡此数者， 皆时世所好， 莫不耽之， 而余悉阙焉， 故亲交所以尤辽也。 加以挟直， 好吐忠荩， 药石所集， 甘心者鲜。 又欲勉之以学问， 谏之以驰竞， 止其樗蒲， 节其沈湎， 此又常人所不能悦也。
“毁方瓦合， 违情偶俗， 人之爱力， 甚所不堪， 而欲好日新， 安可得哉! 知其如此而不辩改之， 可不谓之暗於当世， 拙於用大乎? 夫交而不卒， 合而又离， 则两受不弘之名， 俱失克终之美。 夫厚则亲爱生焉， 薄则嫌隙结焉， 自然之理也， 可不详择乎! 为可临觞者拊背， 执手须臾， 欲多其数而必其全， 吾所惧也。”
或曰:“然则都可以无交乎? ” 抱朴子答曰:“何其然哉! 夫畏水者何必废舟楫， 忌伤者何必弃父斤? 交之为道， 其来尚矣。 天地不交则不泰， 上下不交即乖志。 夫不泰则二气隔并矣， 志乖则天下无国矣。 然始之甚易， 终之竟难。 患乎所结非其人， 败於争小以忘大也。 《易》美多兰， 《诗》咏百朋， 虽有兄弟， 不如友生。 切思三益， 大圣所嘉， 门人所以增亲， 恶言所以不至;管仲所以免诛戮而立霸功， 子元所以去亭长而驱朱轩者， 交之力也。
“单弦不能发《韶》《夏》之和音， 孑色不能成兖龙之玮烨， 一味不能合伊鼎之甘， 独木不能致邓林之茂。 玄圃极天， 盖由众石之积。 南溟浩瀁， 实须群流之赴。 明镜举则倾冠见矣， 羲和照则曲影觉矣， 櫽括修则枉刺之疾消矣， 良友结则辅仁之道弘矣。
达者知其然也， 所企及则必简乎胜己， 所降结则必料乎同志。 其处也则讲道进德， 其出也则齐心比翼。 否则钧鱼钓之业， 泰则协经世之务。 安则有以精义， 危则有以相恤。 耻令谭肯专面地之笃， 不使王贡擅弹冠之美。 夫然， 故交道可贵也。
“然实未易知， 势利生去就， 积毁坏刎颈之契， 渐渍释胶漆之坚。 於是有忘素情之惆叹， 或睚眦而不思， 遂令元伯巨卿之好， 独著於昔;张耳陈余之变， 屡构於今。 推往寻来， 良可叹也。 夫梧禽不与鸱枭同枝， 麟虞不与豺狼连群， 清源不与浊潦混流， 仁明不与凶暗同处。 何者? 渐染积而移直道， 暴迫则生害也。”
或人曰:“敢问全交之道可得闻乎? ” 抱朴子答曰:“君子交绝犹无恶言， 岂肯向所异辞乎? 杀身犹以许友， 岂名位之足竞乎? 善交狎而不慢， 和而不同， 见彼有失， 则正色而谏之;告我以过， 则速改而惮。 不以忤彼心而不言， 不以逆我耳而不纳， 不以巧辩饰其非， 不以华辞文其失， 不形同而神乖， 不若情而口合， 不面从而背憎， 不疾人之胜己， 护其短而引其长， 隐其失而宣其得， 外无计数之诤， 内遗心竞之累。 夫然後《鹿鸣》之好全， 而《伐木》之刺息。 若乃轻合而不重离， 易厚而不难薄， 始如形影， 终为叁辰， 至欢变为笃恨， 接援化成雠敌， 不详之悔， 亦无以(原有脱文)。
往者汉季陵迟， 皇辔不振， 在公之义替， 纷竞之俗成。 以违时为清高， 以救世为辱身。 尊卑礼坏， 大伦遂乱。 在位之人， 不务尽节， 委本趋末， 背实寻声。 王事废者其誉美， 奸过积者其功多。 莫不飞轮兼策， 星言假寐， 冒寒触暑， 以走权门， 市虚华之名於秉势之口， 买非分之位於卖官之家。 或争所欲， 还相屠灭。
於是公叔伟长疾其若彼， 力不能正， 不忍见之， 尔乃发愤著论， 杜门绝交， 斯诚感激有为而然。 盖矫枉而过正， 非经常之永训也。 徒当远非类之党， 慎谄黩之源。 何必裸袒以诡彼己， 断粒以刺玉食哉! 夫交之为非， 重谏而不止， 遂至大乱。 故礼义之所弃， 可以绝矣。
