《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·嘉遁的详细介绍，一起来看看吧!
抱朴子曰:有怀冰先生者，薄周流之栖遑， 悲吐握之良苦。 让膏壤於陆海， 爰躬耕乎斥卤。 秘六奇以括囊， 含琳琅而不吐。 谧清音则莫之或闻， 掩辉藻则世不得睹。 背朝华於朱门， 保恬寂乎蓬户。 绝轨躅於金张之闾， 养浩然於幽人之仵。 谓荣显为不幸， 以玉帛为草土。 抗灵规於云表， 独违今而遂古。 庇峻岫之巍峨， 藉翠兰之芳茵。 漱流霞之澄液， 茹八石之精英。 思眇眇焉若居乎虹霓之端， 意飘飘焉若在乎倒景之邻。 万物不能搅其和， 四海不足汩其神。
於是有赴势公子闻之， 慨然而叹曰:“空谷有项领之骏者， 孙阳之耻也;太平遗冠世之才者， 赏真之责也。 安可令俊民全其独善之分， 而使圣朝乏乎元凯之用哉! ”
乃造而说曰:“徒闻振翅竦身， 不能凌厉九霄， 腾跚玄极， 攸叙彝伦者， 非英伟也。 今先生操立断之锋， 掩炳蔚之文， 玩图籍於绝迹之薮， 括藻丽乎鸟兽之群， 陈龙章於晦夜， 沈琳琅於重渊， 蛰伏於盛夏， 藏华於当春;虽复下帷覃思， 殚毫骋藻， 幽赞太极， 阐释元本， 言欢则木梗怡颜如巧笑， 语戚则偶嚬顣而滂沱， 抑轻则鸿羽沈於弱水， 抗重则玉石漂於飞波， 离同则肝胆为胡越， 合异则万殊而一和， 切论则秋霜春肃， 温辞则冰条吐葩， 摧高则峻极颓沦， 竦卑则渊池 嵯峨， 疵清则倚暗夜光， 救浊则立澄黄河。 然不能沾大惠於庶物， 著弘勋於皇家， 名与朝露皆晞， 体与蜉蝣并化， 忽崇高於圣人之宝， 忘川逝於大耋之嗟， 窃为先生不取焉。
“盖闻大者天地， 其次君臣。 先圣忧时， 思行其道， 三月无君， 皇皇如也。 耻今圣主不与尧舜一致， 愍此黎民不可比屋而封， 故或负鼎而龙跃， 或扣角以凤歌， 不须蒲轮而後动， 不待文王而後兴。 潜初飞五， 与时消息， 进有攸往之利， 退无濡尾之累， 明哲以保身， 宣化以济俗。 使夫承兰风以倾柯， 濯清波以遣秽者， 若沈景之应朗鉴， 方圆之赴规矩。 故勋格上下， 惠沾八表。 夫有唐所以巍巍， 重华所以恭己， 西伯所以三分， 姬发所以革命， 桓文所以一匡， 汉高所以应天， 未有不致群贤为六翮， 托豪杰为舟辑者也。 若令各守洗耳之高， 人执耦耕之分， 则稽古之化不建， 英明之盛不彰， 明良之歌不作， 括天之网不张矣。
“故藏器者珍於变通随时， 英逸者贵於吐奇拨乱。 若乃耀灵翳景於云表， 则丽天之明不著;哮虎韬牙而握爪， 则搏噬之捷不扬;太阿潜锋而不击， 则立断之劲不显;骥騄踠趾而不驰， 则追风之迅不形;并默则子贡与喑者同口， 咸暝则离朱与蒙瞽不殊矣。 先生洁身而忽大伦之乱， 得意而忘安上之义， 存有关机之累， 没无金石之声， 庸人且犹愤色， 何有大雅而无心哉!
“夫绳舒则木直， 正进则邪凋， 有虞举则四凶戮， 宣尼任则少卯枭， 犹震雷骇则鼛鼓堙， 朝日出则萤烛幽也。 不拯招魂之病， 则无为效越人之绝伎;不奖多难之世， 则无以知非常之远量。 高拱以观溺， 非勿践之仁也， 怀道以迷国， 非作者之务也。 若俟中唐殖占日之草， 朝阳繁鸣凤之音， 郊跱独角之兽， 野攒连理之林， 长旌卷而不悬， 干戈戢而莫寻， 少伯方将告退於成功， 孰能相擢乎陆沈哉? 深愿先生不远迷复哉! ”
於是怀冰先生萧然遐眺， 游气天衢， 情神辽缅， 旁若无物。 俯而荅曰:“呜呼! 有是言乎? 盖至人无为， 栖神冲漠， 不役志於禄利， 故害辱不能加也;不*峙於险途， 故倾坠不能为患也。 藜藿不供， 而意佚於方丈;齐编庸民， 而心欢於有土。 寝宜僚之舍， 闭干木之闾， 携庄莱之友， 治陋巷之居， 确岳峙而不拔， 岂有怀於卷舒乎? 以欲广则浊和， 故委世务而不纡眄;以位极者忧深， 故背势利而无馀疑。 其贵不以爵也， 富不以财也。 侣云鹏以高逝， 故不萦翮於腐鼠;以蕃武为厚诫， 故不改乐於箪瓢。
“且夫玄黄遐邈， 而人生倏忽， 以过隙之促， 托罔极之间， 迅乎犹奔星之蹔见， 飘乎似飞矢之电经。 聊且优游以自得， 安能苦形於外物哉! 夫鸾不絓网， 驎不堕阱， 相彼鸟兽， 犹知为患， 风尘之徒， 曾是未吝也?
若夫要离灭家以效功， 纪信赴燔以诳楚， 陈贾刎颈以证弟， 仲由投命而葅醢， 嬴门伏剑以表心， 聂政感惠而屠葅， 荆卿绝膑以报燕， 樊公含悲而授首， 皆下愚之狂惑， 岂上智之攸取哉!
“盖禄厚者责重， 爵尊者神劳。 故漆园垂纶， 而不顾卿相之贵;柏成操耜， 而不屑诸侯之高。 羊说安乎屠肆， 杨朱吝其一毛。 侥求之徒， 昧乎可欲， 集不择木， 仕不料世， 贪进不虑负乘之祸， 受任不计不堪之败;论荣贵则引伊周以救溺， 言亢悔则讳覆餗而不记;伺河龙之睡而拨明珠， 居量表之宠而冀无患;耽漏刻之安， 蔽必至之危;无朝菌之荣， 望大椿之寿;似蹈薄冰以待夏日， 登朽枝而须劲风;渊鱼之引芳饵， 泽雉之咽毒粒;咀漏脯以充饥， 酣鸩酒以止渴也。
“昔箕子睹象箸而流泣， 尼父闻偶葬而永叹， 盖寻微以知著， 原始以见终。 然而暗夫蹈机不觉， 何前识之至难， 而利欲之*笃邪! 周成贤而信流言， 公旦圣而走南楚， 托鸱鸮以告悲， 赖金縢以仅免。 况能寤之主， 不世而一有;不悦之谤， 无时而蹔乏。 德不以激烈风而起毙禾， 事不以载圭璧而称多才， 嗟泣靡及， 宜其然也。
“夫渐渍之久， 则胶漆解坚;浸润之至， 则骨肉乖析;尘羽之积， 则沈舟折轴;三至之言， 则市虎以成。 故江充疏贱， 非亲於元储， 後母假继， 非密於伯奇;而掘梗之诬， 灭父子之恩;袖蜂之诳， 破天性之爱。 又况其他， 安可自必。 嗟乎! 伍员所以怀忠而漂尸;悲夫! 白起所以秉义而刎颈也。 盖彻鉴所为寒心， 匠人之所眩惑矣。
“又欲推短才以厘雷同， 仗独是以弹众非。 然不睹金虽克木， 而锥钻不可以伐邓林;水虽胜火， 而升合不足以救焚山。 寸胶不能治黄河之浊， 尺水不能却萧丘之热。 是以身名并全者甚稀， 而先笑後号者多有也。 畏亢悔而贪荣之欲不灭， 忌毁辱而争肆之情不遣， 亦犹恶湿而泳深渊， 憎影而不就阴， 穿舟而息漏， 猛爨而止沸者也。
“夫七尺之骸， 禀之以所生， 不可受全而归残也;方寸之心， 制之在我， 不可放之於流遁也。 躬耕以食之， 穿井以饮之， 短褐以蔽之， 蓬庐以覆之， 弹咏以娱之， 呼吸以延之， 逍遥竹素， 寄情玄毫， 守常待终， 斯亦足矣。 且夫道存则尊， 德胜则贵， 隋珠弹雀， 知者不为。 何必须权而显， 俟禄而饱哉!
“且夫安贫者以无财为富， 甘卑者以不仕为荣。 故幼安浮海而澄神， 胡子甘心於退耕。 逢比有令德之罪， 信布陷功大之刑。 一枝足以戢鸾羽， 何烦乎丰林? 潢洿足以泛龙鳞， 岂事乎沧海? 藜藿嘉於八珍， 寒泉旨於醽醁;蹑履美於赤舄， 缊袍丽於衮服;把橦安於杖钺， 鸣条乐乎丝竹;茅茨艳於丹楹， 辨椽珍於刻桷;登高峰为台榭， 疵岩霤为华屋;积篇章为敖庾， 宝玄谈为金玉;弃细人之近恋， 捐庸隶之所欲;游九皋以含欢， 遣智慧以绝俗。 同屈尺蠖， 藏光守朴;表拙示讷， 知止常足。 然後咀嚼芝芳， 风飞云浮;晞景九阳， 附翼高游;仰栖梧桐， 俯集玄洲。 孰与衔辔而伏枥， 同被绣於牺牛哉! ”
赴势公子曰:“夫入而不出者， 谓之耽宠忘退;往而不反者， 谓之不任无义。 故达者以身非我有， 任乎所值。 隐显默语， 无所必固。 时止则止， 时行则行。 束帛之集， 庭燎之举， 则君子道长， 在天利见。 若运涉阳九谗胜之时， 则不出户庭， 括囊勿用。 龙起凤戢， 随时之宜。 古人所以或避危乱而不肯入， 或色斯而不终日者， 虑巫山之失火， 恐芝艾之并焚耳。
方今圣皇御运， 世夷道泰， 仁及苍生， 惠风遐迈， 威肃鬼方， 泽沾九裔;仪坤德以厚载， 拟乾穹以高盖;神化则云行雨施， 玄泽则烟煴汪濊;四门穆穆以博延， 主思英逸以俾乂。 此乃千载所希值， 剖判之一会。 而先生慕嘉遁之偏枯， 不觉狷华之患害也;务乎单豹之养内， 未睹暴虎之犯外也。 是闻涉水之或溺， 则谓乘舟者皆败;以商臣之凶逆， 则谓继体无类也。”
怀冰先生曰:“圣化之盛， 诚如高论。 出处之事， 人各有怀。 故尧舜在上， 而箕颍有巢栖之客;夏後御世， 而穷薮有握耒之贤。 岂有虑於此险哉? 盖各附於所安也。 是以高尚其志， 不仕王侯， 存夫爻象， 匹夫所执， 延州守节， 圣人许焉。”
“仆所以逍遥於丘园， 敛迹乎草泽者， 诚以才非政事， 器乏治民， 而多士云起， 髦彦鳞萃， 文武盈朝， 庶事既康， 故不欲复举熠耀以厕日月之间， 拊甂瓴於洪锺之侧， 贡轻扇於坚冰之节， 炫裘炉乎隆暑之月， 必见捐於无用， 速非时之巨嗤。 若拥经著述， 可以全真成名， 有补末化;若强所不堪， 则将颠沛惟咎， 同悔小狐。 故居其所长， 以全其所短耳。 虽无立朝之勋， 即戎之劳;然切磋後生， 弘道养正， 殊涂一致， 非损之民也。 劣者全其一介， 何及於许由， 圣世恕而容之， 同旷於有唐， 不亦可乎! ”
赴势公子勃然自失， 肃尔改容， 曰:“先生立言助教， 文讨奸违， 摽退静以抑躁竞之俗， 兴儒教以救微言之绝， 非有出者， 谁叙彝伦? 非有隐者， 谁诲童蒙? 普天率土， 莫匪臣民。 亦何必垂缨执笏者为是， 而乐饥衡门者可非乎! 夫群迷乎云梦者， 必须指南以知道;并乎沧海者， 必仰辰极以得反。 今闻嘉训， 乃觉其蔽。 请负衣冠， 策驽希骥， 泛爱与进， 不嫌择焉。”
