在汉武帝挥师北进、国库空虚的危急关头，一位身着布衣的牧羊人以一种近乎“笨拙”的执着，在历史的画卷上留下了浓墨重彩的一笔。他就是卜式。不同于沙场喋血的将军，也不同于运筹帷幄的谋士，卜式的“义举”不带刀光剑影，却以最质朴的方式击穿了世人“人为财死”的认知。他的一生，是对“先义后利”最生动的注脚，其义举主要体现在散财助边、牧羊喻政、请战死节三个维度，层层递进，终成大我。
一、 散财助边：不求闻达的“裸捐”先驱
卜式的第一大义举，便是在国家财政濒临崩溃时的两次“裸捐”。
第一次是在汉武帝对匈奴用兵初期。当时田产尽归弟弟、仅靠百余只羊起家的卜式，已是拥有千羊的富户。面对“连年用兵，国库空虚”的困局，他毅然上书朝廷，愿捐出一半家产以助边事。这在当时是惊世骇俗的——因为按照常理，富人多匿财逃税。汉武帝派使者质问其动机，卜式的回答掷地有声：“天子诛匈奴，愚以为贤者宜死节于边，有财者宜输委，如此而匈奴可灭也。”他既不求做官，也不申冤，纯粹出于“国家兴亡，匹夫有责”的本能。然而，这份赤诚却被丞相公孙弘以“不合人情”为由搁置，但他毫无怨言，归山继续牧羊。
第二次是在元狩二年（前121年），匈奴浑邪王归降，朝廷需巨额安置费，加之山东水灾，流民遍野。此时富商大贾皆争匿财，唯有卜式再次挺身而出，持钱二十万交予河南太守救济灾民。当汉武帝在捐献名册上再次看到“卜式”二字时，深受震动，不仅赐予重金，更将其树为天下模范。但卜式转手又将赏金全部上交国库。这种“视金钱如粪土”的境界，在那个“天下熙熙，皆为利来”的时代，无疑是一道刺破黑暗的强光。
二、 牧羊喻政：从草莽到庙堂的实干智慧
卜式的第二大义举，在于他将牧羊的“术”升华为治国的“道”，并以此造福一方。
汉武帝为考察卜式，命其在上林苑牧羊。卜式不以官小而怠，将御苑之羊养得膘肥体壮、繁殖迅速。武帝问其牧羊之道，卜式借题发挥，道出了治理百姓的真谛：“非独羊也，治民亦犹是也。以时起居，恶者辄去，毋令败群。”意即治理百姓要像牧羊一样，让他们按时作息，对于作恶的“害群之马”必须坚决剔除，以免败坏整体风气。
这一见解让汉武帝刮目相看，随即任命他为缑氏县令。卜式不负所托，将县域治理得井井有条；后调任成皋县令，主管漕运，更是创下了运输效率第一的政绩。他用事实证明，真正的“义”不仅是捐钱，更是具备经世济民的才干并将其用于正途。从牧羊人到一县之长，他的每一步升迁都不是靠钻营，而是靠“实干”与“仁爱”。
三、 请战死节：忠君爱国的最后冲锋
卜式义举的最高潮，发生在他官居御史大夫（副丞相）之后。
元鼎五年（前112年），南越国相吕嘉叛乱，杀汉使及南越王。面对边陲再起狼烟，已是高官厚禄的卜式没有选择在朝堂上指手画脚，而是上书汉武帝，请求携子死战南越。他在奏疏中慷慨陈词：“主丑臣死，今南越反，臣愿父子及习船者习战，死节以报国恩！”
这一请战，标志着他从“有财者输委”的经济支持，升级为“贤者死节”的生命奉献。虽然因政治分歧（反对盐铁专卖）后来被贬为太子太傅，但他在国家危难时刻挺身而出的勇气，足以令无数贪生怕死的权贵汗颜。他用行动诠释了自己当年的诺言：有钱出钱，有力出力，为了国家统一，不惜马革裹尸。
