作为唐代古文运动的领袖、唐宋八大家之首，韩愈不仅以“文以载道”的文学理念重塑了中古文脉，更以刚直不阿的品格和跌宕起伏的人生经历，在历史长河中留下了浓墨重彩的印记。其作品跨越散文、诗歌、政论等多个领域，轶事典故则折射出士大夫的精神世界与时代风貌。
一、文学遗产：古文运动的巅峰之作
（一）政论与哲理散文
韩愈的政论文以逻辑严密、气势磅礴著称，代表作《原道》《原性》《论佛骨表》等，系统阐述了儒学复兴的思想体系。在《原道》中，他提出“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”，将儒家伦理上升为普世价值，批判佛老“弃君臣、去父子”的虚无主义。其政论《论佛骨表》更以“佛若真有灵，能作祸祟，不应有此”的锐利笔锋，直指唐宪宗迎佛骨的荒诞，虽因此被贬潮州，却奠定了“文死谏”的士人精神标杆。
（二）教育经典与文学理论
《师说》以“师者，所以传道受业解惑也”开篇，颠覆了魏晋以来“耻学于师”的陋习，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的平等教育观。文中“闻道有先后，术业有专攻”的论断，至今仍是学术讨论的经典范式。而《进学解》则以自嘲之笔，借国子监博士之口道出“业精于勤，荒于嬉”的治学真谛，其“闳其中而肆其外”的文学主张，更成为古文运动的理论基石。
（三）叙事文学的创新
韩愈的叙事散文突破传统史传框架，将小说笔法融入纪实文学。《张中丞传后叙》中，南霁云“抽矢射佛寺浮图，矢着其上砖半箭”的细节描写，使英雄形象跃然纸上；《毛颖传》则以拟人手法为毛笔作传，开创了唐代寓言体散文的先河。这种“惟陈言之务去”的创新精神，被苏轼誉为“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”。
（四）诗歌成就：以文为诗的开拓
韩愈的诗歌继承《诗经》比兴传统，融入散文句法，形成奇崛险怪的诗风。《早春呈水部张十八员外》中“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的细腻观察，与《左迁至蓝关示侄孙湘》“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”的苍凉意境形成鲜明对比。而《听颖师弹琴》以“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”摹写琴声，被钱钟书称为“中国文学史上最早的通感修辞”。
二、轶事典故：士人精神的镜像
（一）潮州治绩：从贬谪到造福一方
元和十四年，韩愈因谏迎佛骨被贬潮州。面对鳄鱼为患，他作《祭鳄鱼文》设坛宣读，限鳄鱼“三日乃七日”迁徙，自此潮州再无鳄患。此举虽含神话色彩，却折射出其“为官一任，造福一方”的担当。此外，他捐俸禄重建州学，选拔赵德主持教育，使潮州从“蛮夷之地”渐成“海滨邹鲁”。潮州百姓感念其德，将笔架山改称韩山，鳄溪易名韩江，至今仍存“韩文公祠”供人瞻仰。
（二）叩齿庵：超越外貌的智慧
初到潮州时，韩愈偶遇大颠和尚，见其獠牙外露，心生恶感。后大颠遣人送来自己的獠牙，韩愈方知其学识渊博，遂登门道歉，并题“叩齿庵”三字。此事不仅体现韩愈“不以貌取人”的胸襟，更成为潮州“崇韩文化”的起点。北宋周敦颐在庵壁题诗：“退之自谓如夫子，原道诋排佛老非”，暗喻儒释交融的历史必然。
（三）华山惊魂：文人的率真本色
据《唐国史补》记载，韩愈曾与友人登华山，至苍龙岭时因恐高而“发狂恸哭”，写下遗书。后被华阴县令救下，此事被后人刻于“韩退之投书处”。清代李柏题诗云：“华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一哭一笑传二妙。”这种真性情的流露，与其政论中的刚直形成有趣对照。
（四）设水布：民生关怀的细节
潮州放排工因常年湿衣致病，韩愈允许其劳作时以布遮羞，此布后称“水布”，成为潮汕地区劳动文化的象征。这一举措不仅体现其“利民之事，丝发必兴”的务实精神，更被潮汕人编入歌谣：“一条浴布五尺长，轻纱薄织二尺宽。洗浴擦身多爽快，既经济来又方便。”
三、历史回响：精神遗产的永恒价值
韩愈的作品与轶事，共同构建了中国士大夫的精神谱系。其“文道合一”的文学观，影响了欧阳修、苏轼等后世大家；其“障百川而东之”的担当精神，成为知识分子的道德标杆。而叩齿庵、韩江等地理符号，则将个人命运与地域文化紧密相连。正如清代学者何焯所言：“韩公之文，如长江大河，浑浩流转。”这种跨越千年的生命力，正是韩愈留给中华文化最珍贵的遗产。
