在中国道教史上，茅盈的名字与茅山派紧密相连，但鲜为人知的是，这位道教上清派宗师与五岳之首的泰山之间，存在着深厚的精神纽带。从东汉时期的隐修传说到东晋《抱朴子》的记载，从泰山玉皇顶的仙迹传说到道教典籍中的信仰建构，茅盈与泰山的故事，是道教文化与东岳崇拜交织的生动注脚。
一、茅盈的修道生涯与泰山隐修传说
茅盈，字叔申，西汉咸阳人，道教上清派创始人之一。据《茅山志》记载，他十八岁弃家入恒山修道，后转至泰山，开启了一段与东岳神山的隐修因缘：
泰山：道教仙真的修炼圣地
泰山自古被视为“直通帝座”的神山，秦汉以来，方士云集，成为道教修炼的重要场所。茅盈选择泰山，既因其在道教地理中的神圣地位，更因泰山“阴阳交替、万物始生”的特殊气场，符合道教内丹修炼对“洞天福地”的要求。
岱岳隐修：从“服饵养生”到“飞升成仙”
茅盈在泰山的修行，融合了服食、导引、存思等多种道术。他曾在岱阴玉女池畔结庐，以松脂、茯苓为食，并在此地留下“升仙台”“炼丹灶”等遗迹。据传，他在泰山修炼期间，曾遇西王母派遣的仙官授以《玉佩金铛经》，预示其飞升之期。
“岱岳真人”称号的由来
东晋葛洪《抱朴子·金丹篇》中，茅盈已被尊为“岱岳真人”，称其“受太上之道，隐岱岳山，治赤城玉洞之府”。这一称号的流传，标志着茅盈与泰山的关联在道教内部获得权威认证。
二、道教典籍中的茅盈与泰山叙事
道教经典对茅盈与泰山关系的建构，呈现出鲜明的信仰特征：
《真诰》：茅盈的泰山受命
东晋上清派经典《真诰》记载，茅盈在泰山受命为“东岳上卿司命真君”，掌管人间生死罪福。这一神职的授予，使茅盈从人间宗师升格为泰山神系的重要神祇。
《云笈七签》：泰山玉皇顶的仙迹
北宋《云笈七签》描述茅盈在泰山玉皇顶“飞升成仙”，并留下“茅君祠”。这一叙事将茅盈的修行与泰山主峰的神圣性结合，强化了泰山作为道教仙境的象征意义。
道教仪式中的泰山元素
在道教斋醮仪式中，茅盈常与泰山神东岳大帝同坛受祭。这种并祀传统，反映了道教将茅盈纳入泰山神系、构建“人神共治”信仰体系的努力。
三、泰山文化中的茅盈信仰遗存
茅盈与泰山的关联，在泰山地区留下了丰富的文化遗存：
岱阴茅君遗迹的考辨
泰山后石坞的“升仙台”“炼丹灶”等遗迹，虽难考其年代，但明清方志中均有记载。这些遗迹的存在，为茅盈在泰山的隐修传说提供了物质载体。
茅君祠的兴废与重建
泰山玉皇顶的茅君祠，始建于唐，毁于宋，明清时期多次重建。祠内供奉茅盈塑像，香火鼎盛时，善男信女以“求寿延年”为愿，形成了独特的泰山道教信仰景观。
泰山石刻中的茅盈传说
泰山经石峪、岱庙等处，留有历代文人题写的茅盈诗文。如明代王世贞《登泰山记》中“茅君祠前云气生，疑是丹成飞升处”的诗句，将自然景观与茅盈传说结合，强化了泰山的仙道氛围。
四、历史回响：从隐修传说到文化符号
茅盈与泰山的关系，超越了个人修行史，成为解读道教文化与东岳崇拜的钥匙：
道教“洞天福地”体系的缩影
泰山作为道教“三十六洞天”中的“第二洞天”，其地位的确立与茅盈等宗师的修行传说密不可分。茅盈的隐修实践，为泰山神圣空间的建构提供了信仰内核。
民间信仰与官方祀典的互动
自唐以来，泰山神东岳大帝被纳入国家祀典，而茅盈作为地方性道教神祇，其信仰在民间广泛流传。这种“官民共祀”的现象，反映了道教文化与国家宗教政策的互动。
泰山文化符号的多元建构
在文人笔下，泰山是“登泰山而小天下”的哲学象征；在道士眼中，它是“修炼成仙”的洞天福地；在民众心中，它是“保生护命”的神山。茅盈的传说，为泰山文化符号增添了道教维度的注解。
