支遁（约314年—366年），字道林，世称支公、林公，别号支硎，本姓关，原籍陈留（今河南省开封市），一说河东林虑（今河南省林州市）。作为东晋时期杰出的高僧、佛学家与文学家，支遁以其独特的佛玄交融思想、卓越的清谈才华，以及在佛教中国化进程中的开创性贡献，成为魏晋思想史上不可忽视的重要人物。
早年经历与出家为僧
支遁出生于一个世代崇信佛教的家庭，幼年时期便随家人流寓江南，深受佛理熏陶。他自幼聪慧过人，对《道行般若经》《慧印三昧经》等经典有着深刻的理解。二十五岁时，支遁正式出家为僧，先后隐居于余杭山、支硎山等地，潜心研究佛法，同时与京城建康的名士如王蒙、殷融等交往密切，其玄理造诣备受赏识。
佛玄交融的学术贡献
即色宗的创立
支遁在佛学领域的最大贡献，在于创立了般若学“六家七宗”中的即色宗。他提出“即色本空”的思想，认为“色不自有，虽色而空，故曰色即为空，色复异空”，这一观点将佛教的“空”观与玄学的“无”论相结合，为佛教中国化提供了重要的理论支撑。支遁的即色义虽表述尚显简略，但相较于其他各宗，更接近般若空观的本质，对后世佛学发展产生了深远影响。
逍遥论的新解
支遁对《庄子·逍遥游》的独到见解，更是他佛玄交融思想的集中体现。针对当时流行的“适性即为逍遥”的观点，支遁提出异议，认为若以残害生灵为性者亦能逍遥，则违背了道德伦理。他通过注释《逍遥篇》，提出真正的逍遥应超越外在物欲，追求内心的自由与超脱，这一观点得到了王羲之等名士的高度赞赏，被誉为“支理”，成为当时《庄子》研究的新标杆。
清谈名士与文学创作
清谈界的佼佼者
支遁不仅是一位深谙佛理的高僧，更是一位活跃于清谈界的名士。他善于将佛学与玄学相结合，以独特的视角和深刻的见解参与清谈，赢得了众多名士的敬仰。据《世说新语》记载，关于支遁的记载多达四十余条，足见其在当时清谈界的影响力。支遁与王羲之、谢安等名士的交往，更是成为后世传颂的佳话。
文学创作的成就
支遁在文学创作方面同样有着不俗的成就。他的诗文融合了佛理与玄学思想，展现出独特的艺术魅力。现存支遁的诗歌中，既有描绘山水游仙的佳作，也有谈玄论佛的深邃之作。特别是他的咏茶诗，如《咏怀诗五首其三》中的“霄崖育灵蔼，神蔬含润长”，被后人视为最早的四明山茶诗，展现了支遁对自然与生活的细腻观察与深刻感悟。
佛教中国化的推动者
支遁在佛教中国化进程中扮演了重要角色。他不仅通过创立即色宗、注释《庄子》等方式，将佛教思想与玄学相结合，推动了佛教在中国的传播与接受；还积极入世，出入朱门推广佛教，使佛教更加贴近民众生活。此外，支遁还重视佛教的伦理道德建设，将佛教伦理与儒家政治伦理相协调，增强了佛教的社会教化功能。
晚年生活与影响
晋哀帝时期，支遁应诏进京，居东安寺讲道三年，其佛学造诣与清谈才华再次轰动朝野。晚年，他回到剡县（今浙江省绍兴市新昌嵊州一带），继续弘扬佛法，修建寺庙，培养僧众。太和元年（366年），支遁病逝于剡之石城山，享年五十三岁。他的去世引起了朝野上下的广泛哀悼，郗超在给亲友的信中评价道：“林法师融通神理，挺拔独悟，数百年来继承并阐明佛法，从而使真理不绝，只有他一人而已。”
支遁的一生，是佛学与玄学交融的一生，是智慧与才华并蓄的一生。他以其独特的学术贡献、卓越的清谈才华和深远的佛教影响，成为东晋时期不可多得的思想巨匠与高僧典范。
