在平安时代的日本，源博雅的名字与雅乐紧密相连，他被后世尊称为“雅乐之神”，其音乐造诣至今仍为日本雅乐界所传颂。然而，关于源博雅是否兼具武士身份，历史记载与后世演绎却呈现出微妙的差异。
一、历史记载：雅乐家的纯粹身份
根据《今昔物语集》《十训抄》等历史典籍的记载，源博雅（918—980）是醍醐天皇之孙，克明亲王之子，母亲为藤原时平之女。他自幼放弃皇室身份入臣籍，被赐姓“源”，成为醍醐源氏之祖。在朝廷中，源博雅的职位最高达到“非参议从三位皇后宫权大夫”，因此被称为“博雅三位”。
源博雅的生平事迹几乎全部围绕雅乐展开。他擅长筝、琵琶、笛、筚篥等多种传统乐器，师从醍醐天皇、敦实亲王等名家，最擅长大筚篥。其代表作品《新撰乐谱（长秋卿竹谱）》（别名《博雅笛谱》）至今仍是日本雅乐的经典曲目。此外，源博雅还因从朱雀门之鬼手中获得名笛“叶二”、从罗城门找回琵琶名器“玄象”等传奇故事，进一步巩固了其雅乐家的形象。
在正史中，并无明确记载源博雅曾担任武士或参与军事活动。他的身份更倾向于一位纯粹的雅乐家与围棋家（被称为“长秋卿”），而非武士。
二、文化背景：平安时代的身份分化
平安时代（794—1185）是日本贵族文化繁荣的时期，身份分化极为严格。皇族、公卿、贵族与武士分属不同阶层，各自承担不同的社会职能。皇族与公卿主导政治与文化，贵族则通过土地与财富巩固地位，而武士则逐渐崛起为军事阶层。
源博雅作为皇族后裔，其身份与武士阶层存在天然隔阂。尽管他放弃皇室身份入臣籍，但这更多是为了获得政治上的独立性，而非转变为武士。事实上，平安时代的武士多出身于地方豪族或庄园管理者，与源博雅的贵族背景截然不同。
此外，平安时代的武士文化尚未完全成熟。武士阶层真正崛起并主导日本社会，是在镰仓时代（1185—1333）以后。因此，将源博雅视为武士，可能混淆了时代背景与身份认同。
三、后世演绎：文学与影视的浪漫化塑造
尽管历史记载中源博雅并非武士，但后世文学与影视作品却对其形象进行了浪漫化塑造。例如，在梦枕貘的小说《阴阳师》中，源博雅被描绘为安倍晴明的搭档，兼具贵族气质与战斗能力，甚至以弓箭射杀妖怪。这一形象深受读者喜爱，并成为后续影视作品（如电影《阴阳师》《阴阳师0》、动画《阴阳百鬼物语》）的创作蓝本。
在影视改编中，源博雅的武士形象被进一步强化。例如，在2025年上映的电影《阴阳师0》中，源博雅由染谷将太饰演，其角色设定为“贵族之子”与“晴明挚友”，在调查皇族诅咒与阴阳寮学生死亡事件时，多次使用家传弓箭破除咒术，展现出武士般的英勇与果断。
然而，这种塑造更多是基于文学创作的需要，而非对历史事实的还原。后世演绎通过赋予源博雅武士身份，使其形象更加立体与丰满，但也模糊了历史与虚构的界限。
