嬴政，即秦始皇，秦昭襄王与赵姬之子，他是中国古代杰出的政治家、战略家、改革家，首次完成中国大一统的政治人物，也是中国第一个称皇帝的君主。自前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一中国大业，建立起一个中央集权的统一的多民族国家——秦朝。下面趣历史小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。
秦灭六国之后，嬴政完成了前无古人的伟业，作为天下之主，他亟需给自己定一个新的称谓。此时，嬴政的称号是“秦王”。
在商、周二代，“王”本是天下的共主，天无二日，天下只能有一人称王，其余诸侯只能分为公、侯、伯、子、男五等爵位，不敢僭越。
但在西周末年，周天子的权威日渐成为笑柄，春秋时楚、吴、越相继僭越称王，战国七雄更是清一色自号为王。嬴政此时已统一天下，若再称王，那就显得掉价了。
那么，是否有比王更高的称谓呢?
答案是肯定的。在商、周二代国君称王之前，夏朝的国君一般尊号为“帝”，再往上追溯，上古还有“炎帝”、“五帝”之称。很显然，“帝”是比“王”更高的称谓。
说起称帝，秦国人对此并不陌生。在战国后期，秦昭王曾自号“西帝”，并致“东帝”于齐闵王，东西二帝并立，企图凌驾于周天子和其他战国诸王之上。
为此，史书还记载了鲁仲连还有“义不帝秦”的典故。可以说，嬴政改秦王为秦帝，倒也不是什么新鲜事。
但嬴政对称帝似乎还稍显不足。那么在帝之上，是否还有更高的称谓呢?
答案依旧是肯定的。比帝更高的称号，是“皇”。
秦国彼时的廷尉李斯便建议嬴政称皇：
“臣(廷尉斯)等与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’，命为‘制’，令为‘诏’，天子之自称曰‘朕’。”(《史记·秦始皇本纪》)
自古有“三皇”，其尊贵还在“五帝”之上，李斯让嬴政称“泰皇”，同时让普通人皆可自称的“朕”字收为嬴政独享。
这样的“彩虹屁”，李斯显然已经拍到了极致。
但嬴政对此仍未满足，他不想拾古人之牙慧，似乎三皇的功业都不配与自己相提并论，他要创造一个新的称谓，才能彰显自己千古一人的地位。
于是，嬴政做了以下决定：
“去‘泰’著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’……朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”(《史记·秦始皇本纪》)
就这样，“皇帝”成了前所未见的人君新称谓，而嬴政则摇身一变成为“始皇帝”，并给他的这个创举打上了独家专利的烙印。
那么，皇、帝、王这三个称谓，又有什么区别呢?
首先，君权是氏族社会发展到一定阶段的产物，是分工和阶级产生之后的附属物。
在上古时期，部落的统治者要维持君权，以暴力服众往往不是最优解，而是需要借助缥缈虚妄的神权。《易经·观卦》中，将这样君权神授的行为，称之为“神道设教”。
而神道设教的重要表现，就是将夏商周以来中原的统治者冠上了“天子”这样半人半神的称谓：
《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”《帝王世纪》：天子，至尊之定名也。应神受命，为天所子，故谓之天子。孔子曰："天子之德，感天地，洞八方。"
既然最高统治者都是上天之子，那么自然也要有所区分。纵观整个先秦时期，对于中原共主的称号也无外乎皇、帝、王三种。
在金文中，“皇”是冠冕的象形，用以形容伟大的神与人，后来引申为赞美之词。同时，金文中“皇”也常常用作形容词，常常形容祖、考、妣、母、上帝等。
“帝”也是神的称谓，夏朝之时，古籍中常常出现“后”、“帝”连称的现象，例如后土、后羿、后稷、夏后氏等等，有学者认为，所谓“后”，其实就是“帝”的同义。
在商朝，统治者生前一般称“王”，如汤武王、纣王等等，死后又往往冠以“帝”称，如帝乙、帝辛等等。
这个惯例在周朝开国之后就被废除，《史记·殷本纪》记载，“周武王为天子，其后世贬称帝号，号为王。”也就是从周武王开始，周朝的统治者在生前和死后都不敢再称“皇”、“帝”，只能称“王”。
总而言之，在“名不正则言不顺”的先秦时期，古人对人君的称谓有着近乎偏执的严谨。
对其君王在世、驾崩、祭祀时的称呼也都不尽相同，时人若是稍有不慎，便会捅出大篓子，甚至会有性命之虞。
试问诸位看官，秦始皇的功业能否比得过三皇五帝?又是否担得起“皇帝”的称号呢?
