清代乾嘉学派的巅峰传承中，王引之以毕生精力接续父亲王念孙的训诂绝学，以“触类旁通，无幽不辟”的治学精神，对周秦两汉经传中的字词音义做了系统精密的辨析，完成了《经义述闻》《经传释词》两部划时代的训诂巨著，不仅把高邮王氏之学推向了新的高峰，更为后世扫清了千年以来经学传承中的文字迷雾。
王引之的学术根基，完全根植于王氏父子数十年如一日的往复论学。他青年时代便跟随父亲研习古韵与训诂之学，每遇一字音义存疑，父子二人便在灯下反复推演，以古音通转的规律穿透字形的遮蔽，从零散的典籍用例中梳理出字义的本来面貌。他曾自述，父亲教他“就古音以求古义，引伸触类，不限形体”，这十二字成为他毕生治学恪守的核心准则，也让他跳出了传统经师拘守字形、墨守旧注的局限，开辟出训诂学的全新境界。
《经义述闻》是王引之辨析经义的集大成之作。全书三十二卷，对《周易》《尚书》《诗经》等十余部儒家经典中的疑难字义逐一考辨，每一条考释都汇集数十条古籍用例，旁征博引、层层推演，纠正了汉唐以来诸多经师附会穿凿的旧说。他从不盲从权威注疏，哪怕是郑玄、孔颖达这样的经学大家，只要其训释与古音、文义不符，便直言不讳地指出讹误。书中“大人”“邦家”等经典条目，以缜密的归纳与推演，把此前纠缠千年的字义争议梳理得清晰明了，被阮元评价为“凡古儒所误解者，无不旁征曲喻，而得其本义之所在”。
在古汉语虚词研究领域，王引之更做出了前无古人的开创性贡献。有感于汉以来的经学家多偏重实词训释，对语助虚词要么忽略不究，要么直接以实义强行解释，导致诸多经文文意扞格难通，他历时二十余年，遍搜九经三传及周秦西汉典籍中的虚词用例，收录虚词一百六十个，撰成十卷本《经传释词》。书中以音序编排，先点明虚词用法，再广引例证追溯其本源、厘清其演变，把此前被视作“语助无义”的虚词，梳理出系统的义例体系，直接开创了传统虚词研究的全新局面。
作为高邮王氏二代核心人物，王引之始终秉持严谨审慎的治学态度，每一个字义的考定都要经过反复验证，绝不轻易下结论。他与父亲王念孙的训诂成果合为“王氏四种”，成为中国训诂学史上的巅峰之作，深刻影响了此后百余年的语言学研究。后世学者评价，高邮王氏之学，由王念孙开创体系，由王引之集其大成，父子二人接力完成的经文字义辨析工作，为清代经学的实证化转型，立下了不可磨灭的里程碑。
