在中国古代神话与历史的交织中，娥皇是一位跨越时空的传奇女性。从帝舜之妻到南唐皇后，她的形象在文献记载与民间传说中不断演变，而关于她生育子女的数量，更是一个充满争议的话题。
一、神话传说中的娥皇：帝舜之妻与湘水女神
在先秦神话体系中，娥皇的身份与子嗣呈现出鲜明的神性特征：
帝舜的两位妃子
据《史记·五帝本纪》记载，娥皇与女英同为帝尧之女，共嫁帝舜为妃。这种“姊妹共夫”的婚姻形式，实为上古时期部落联盟的政治联姻。在神话叙事中，娥皇被赋予“湘水女神”的神格，其形象与洞庭湖、湘江的水神崇拜紧密相连。
子嗣记载的矛盾
关于娥皇是否生育子女，现存文献存在明显矛盾：
《史记》的沉默：司马迁在《五帝本纪》中仅记载帝舜有子商均，对其生母未作明确说明。
《列女传》的补充：汉代刘向在《列女传》中提及娥皇“生子义均”，但未提供更多细节。
《山海经》的奇幻：该书称娥皇与女英“生商均”，却又在另一篇章中将商均描述为帝舜与“ unnamed concubine”所生。
神话传说的隐喻
在楚地传说中，娥皇与女英因泣血染竹而成“湘妃竹”，这一意象实为上古生殖崇拜的变体。竹子多节、中空的特征，暗喻女性生育能力，而“泪洒成斑”则象征生育之痛。
二、历史记载中的娥皇：南唐皇后的子嗣之谜
当娥皇的形象从神话走向历史，其子嗣问题愈发复杂：
大周后的真实身份
五代十国时期，南唐后主李煜的皇后周娥皇（史称“大周后”），是明确可考的历史人物。她与李煜育有两子：
李仲寓（958-994年）：南唐灭亡后随父降宋，官至右领军卫将军。
李仲宣（961-964年）：四岁夭折，其早逝成为李煜词作的重要题材。
文献记载的可靠性
《南唐书》《十国春秋》等正史均明确记载大周后生子二人。然而，民间传说却将其与神话娥皇混淆，衍生出“生子三十二人”的荒诞说法，实为对“湘水女神”多子多福神性的附会。
文化记忆的错位
宋代以后，随着理学兴起，文人开始有意识地将神话娥皇与历史大周后剥离。但民间戏曲、小说仍常将二者混为一谈，如明代传奇《湘妃记》中，娥皇既为帝舜妃，又成南唐后，这种时空错位反映了大众文化对历史人物的想象性重构。
三、文化符号的嬗变：从生殖女神到悲剧皇后
娥皇形象的演变，折射出不同时代的文化心理：
生殖崇拜的遗存
在农耕文明中，女性生育能力与土地丰产密切相关。神话娥皇的“多子”传说，实为上古生殖崇拜的文学投射。这种文化基因在后世民间信仰中延续，如福建、台湾地区的“临水夫人”崇拜，仍可见娥皇-女英传说的影子。
政治联姻的隐喻
作为帝舜之妻，娥皇的神话婚姻承载着上古部落联盟的政治智慧。而南唐大周后的历史婚姻，则成为乱世中知识分子对“明君贤后”的政治想象。李煜词中“凤箫吹断水云闲，重按霓裳歌遍彻”的描写，实为对盛世的追忆与现实的无奈。
悲剧美学的升华
从神话中泣血成竹的湘妃，到历史上痛失爱子的皇后，娥皇的悲剧命运被不断强化。这种悲剧性在李煜笔下达到巅峰，《昭惠周后诔》中“昔我新昏，燕尔情好”的追忆，与“孤灯照魇，永闭泉壤”的现实形成强烈反差，使娥皇成为乱世红颜的永恒象征。
