《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·讥惑的详细介绍，一起来看看吧!
抱朴子曰:澄浊剖判， 庶物化生， 习族或能应对焉， 毛宗或有知言焉。 于玃识往， 归终知来， 玄禽解阴阳， 虫也虫岂远泉流， 蓍龟无以过焉， 甘石不能胜焉。 夫唯无礼， 不厕贵性， 厥初邃古， 民无阶级， 上帝悼混然之甚陋， 悯巢穴之可鄙， 故构栋宇以去鸟兽之群， 制礼数以异等威之品。 教以盘旋， 训以揖让， 立则磬折， 拱则抱鼓， 趋步升降之节， 瞻视接对之容， 至於三千。 盖检溢之堤防， 人理之所急也。 故俨若冠於曲礼， 望貌首於五事， 出门有见宾之肃， 闲居有敬独之戒， 颜生整仪於宵浴， 仲由临命而结缨， 恭容暂废， 惰慢已及， 安上治民， 非此莫以。
盖人之有礼， 犹鱼之有水矣。 鱼之失水， 虽暂假息， 然枯糜可必待也。 人之弃礼， 虽犹面见然， 而祸败之阶也。 鲁秉周礼， 暴兵不加， 魏式干木， 锐冠旋旆。 大楚带甲百万， 而有振槁之月色;强秦肴函袭崄， 而无折柳之固。 岂非弃三本而丧根柢之攸召哉! 矧乎安逸触情， 丧乱日久， 风秃页教沮， 抑断之仪废， 简脱之俗成， 近人值政化之蚩役， 庸民遭道网之绝紊， 犹网鱼之去水罟， 围兽之出陆罗也。
丧乱以来， 事物屡变， 冠履衣服， 袖袂财制， 日月改易， 无复一定。 乍长乍短， 一广一狭， 忽高忽卑， 或粗或细， 所饰无常， 以同为快。 其好事者， 朝夕放效， 所谓“京辇贵大眉， 远方皆半额”也。
余实凡夫， 拙於随俗， 其服物变不胜， 故不变， 无所损者， 余未曾易也。 虽见指笑， 余亦不理也。 岂苟欲违众哉， 诚以为不急耳。 上国众事， 所以胜江表者多， 然亦有可否者， 君子行礼， 不求变俗， 谓违本邦之他国， 不改其桑梓之法也。 况其在於父母之乡， 亦何为当事弃旧而强更学乎! 吴之善书， 则有皇象刘纂岑伯然朱季平， 皆一代之绝手， 如中州有锺元常胡孔明张芝索靖， 各一邦之妙， 并用古体， 俱足周事。
余谓废已习之法， 更勤苦以学中国之书， 尚可不须也， 况於乃有转易其声音， 以效北语， 既不能便良， 似可耻可笑， 所谓不得邯郸之步， 而有匍匐之嗤者。 此犹其小者耳， 乃有遭丧者， 而学中国哭者， 令忽然无复念之情。 昔锺仪庄舃， 不忘本声， 古人韪之。
孔子云:丧亲者， 若婴儿之失母。 其号岂常声之有! 宁令哀有余而礼不足， 哭以泄哀， 妍拙何在? 而乃治饰其音， 非痛切之谓也。 又闻贵人在大哀， 或有疾病， 服石散以数食宣药势， 以饮酒为性命， 疾患危笃， 不堪风冷， 帏帐茵褥， 任其所安， 於是凡琐小人之有财力者， 了不复居於丧位， 常在别房， 高床重褥， 美食大饮， 或与密客， 引满投空， 至於沈醉。 曰:‘此京洛之法也。” 不亦惜哉!
余之乡里， 先德君子， 其居重难， 或并在衰老， 於礼唯应衰麻在身， 不成丧致毁者， 皆过哀啜粥， 口不经甘。 时人虽不肖者， 莫不企及自勉， 而今人乃自取如此， 何其相去之辽缅乎! 又凡人不解， 呼谓中国之人居丧者多皆奢溢， 殊不然也。 吾闻晋之宣景文武四帝， 居亲丧皆毁瘠逾制， 又不用王氏二十五月之礼， 皆行七月服， 於时天下之在重哀者， 咸以四帝为法， 世人何独不闻此， 而虚诬高人， 不亦惑乎!
