《抱朴子》，晋葛洪撰。抱朴([bào pǔ])是一个道教术语。源见于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言;外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，要皆以黄老为宗，世以为道书之一 。那么下面趣历史小编就为大家带来关于外篇·逸民的详细介绍，一起来看看吧!
抱朴子曰:余昔游乎云台之山， 而造逸民， 遇仕人在焉。 仕人之言曰:“明明在上， 总御八紘， 华夷同归， 要荒服事;而先生游柏成之遐武， 混群伍於鸟兽。 然时移俗异， 世务不拘， 故木食山栖， 外物遗累者， 古之清高， 今之逋逃也。 君子思危於未形， 绝祸於方来， 无乃去张毅之内热， 就单豹之外害， 畏盈抗虑， 忘乱群之近忧， 避牛迹之浅崄， 而堕百仞之不测， 违濡足之泥泾， 投炉冶而不觉乎? ”
逸民答曰:“夫锐志於雏鼠者， 不识驺虞之用心;盛务於庭粒者， 安知鸳鸾之远指? 犹焦螟之笑云鹏， 朝菌之怪大椿， 坎蛙之疑海鳖， 井蛇之嗤应龙也。 子诚喜惧於劝沮， 焉识玄旷之高韵哉! 吾幸生於尧舜之世， 何忧不得此人之志乎! ”
仕人曰:“昔狂狷华士义不事上， 隐於海隅， 而太公诛之。 吾子沈遁， 不亦危乎? ”
逸民曰:“吕尚长於用兵， 短於为国， 不能仪玄黄以覆载， 拟海岳以博纳， 褒贤贵德， 乐育人才;而甘於刑杀， 不修仁义， 故其劫杀之祸， 萌於始封， 周公闻之， 知其无国也。 夫攻守异容， 道贵知变， 而吕尚无烹鲜之术， 出致远之御， 推战陈之法， 害高尚之士， 可谓赖甲胄以完刃， 又兼之浮泳， 以射走之仪， 又望求之於准的者也。
夫倾庶鸟之巢， 则灵凤不集;漉鱼鳖之池， 则神虬遐逝;刳凡兽之胎， 则麒麟不跱其郊;害一介之士， 则英杰不践其境。 吕尚创业垂统， 以示後人， 而张苛酷之端， 开残贼之轨， 适足以驱俊民以资他国， 逐贤能以遗雠敌也。 去彼市马骨以致骏足， 轼陋巷以退秦兵者， 不亦远乎! 子谓吕尚何如周公乎? ”仕人曰:“不能审也。”
逸民曰:“夫周公大圣， 以贵下贱， 吐哺握发， 惧於失人， 从白屋之士七十人， 布衣之徒亲执贽所师见者十人， 所友者十有二人， 皆不逼以在朝也。 设令吕尚居周公之地， 则此等皆成市朝之暴尸， 而沟涧之腐此肉矣。
唐尧非不能致许由巢父也， 虞舜非不能胁善郑石户也， 夏禹非不能逼柏成子高也， 成汤非不能录卞随务光也， 魏文非不能屈干木也， 晋平非不能吏亥唐也， 然服而师之， 贵而重之， 岂六君之小弱也? 诚以百行殊尚， 默默难齐， 慕尊贤之美称， 耻贼善之丑迹， 取之不足以增威， 放之未忧於官旷， 从其志则可以阐弘风化， 熙隆退让， 厉苟进之贪夫， 感轻薄之冒昧;虽器不益於旦夕之用， 才不周於立朝之俊， 不亦愈於胁肩低眉， 谄媚权右， 提贽怀货， 宵征同尘， 争津竞济， 市买名品， 弃德行学问之本， 赴雷同比周之末也? 彼六君尚不肯苦言以侵隐士， 宁肯加之锋刃乎! 圣贤诚可师者， 吕尚居然谬矣。
“汉高帝虽细行多阙， 不涉典艺， 然其弘旷恢廓， 善恕多容， 不系近累， 盖豁如也。 虽饥渴四皓， 而不逼也。 及太子卑辞致之， 以为羽翼， 便敬德矫情， 惜其大者， 发《黄鹄》之悲歌， 杜宛妾之觊觎， 其珍贤贵隐， 如此之至也。 宜其以布衣而君四海， 其度量盖有过人者矣。
且夫吕尚之杀狷华者， 在於恐其沮众也。 然俗之所患者， 病乎躁於进趋， 不务行业耳。 不苦於安贫乐贱者之太多也。 假令隐士往往属目， 至於情挂势利， 志无止足者， 终莫能割此常欲， 而慕彼退静者也。 开辟已降， 非少人也， 而忘富遗贵之士， 犹不能居万分之一。 仲尼亲受业於老子， 而不能修其无为;子贡与原宪同门， 而不能模其清苦。 四凶与巢由同时， 王莽与二龚共世， 而不能效也。 凡民虽复笞督之， 危辱之， 使追狷华， 犹必不肯， 乃反忧其坏俗邪? 吕尚思不及此， 以军法治平世， 枉害贤人， 酷误已甚矣! 赖其功大， 不便以至颠沛耳。
且吕尚之未遇文王也， 亦曾隐於穷贱， 凡人易之， 老妇逐之， 卖庸不售， 屠钓无获， 曾无一人慕之。 其避世也， 何独虑狷华之沮众邪? 设令殷纣以尚逃遁， 收而敛之， 尚临死， 岂能自谓罪所应邪? 魏武帝亦弄法严峻， 果於杀戮， 乃心欲用乎孔明， 孔明自称不乐出身。 武帝谢遣之曰:‘义不使高世之士， 辱於污君之朝也。 ’其鞭挞九有， 草创皇基， 亦不妄矣。
“纷扰日久， 求竞成俗， 或推货贿以龙跃， 或阶党援以凤起， 风成化习， 大道渐芜， 後生昧然， 儒训遂堙。 将为立身， 非财莫可。 苟有卓然不群之士， 不出户庭， 潜志味道， 诚宜优访， 以兴谦退也。 夫使孙吴荷戈， 一人之力耳;用其计术， 则贤於万夫。 今令大儒为吏， 不必切事。 肆之山林， 则能陶冶童蒙， 阐弘礼敬。 何必服巨象使捕鼠韛鸾(有脱文)也。” (脱“仕人曰”数语)“若乃零沦薮泽， 空生徒死， 亦安足贵乎? ”
逸民答曰:“子可谓守培蝼， 玩狐丘， 未登阆风而临云霓;玩滢汀， 游潢洿， 未浮南溟而涉天汉。 凡所谓志人者， 不必在乎禄位， 不必须乎勋伐也。 太上无己， 其次无名， 能振翼以绝群， 骋迹以绝轨， 为常人所不能为， 割近才所不能割， 少多不为凡俗所量， 恬粹不为名位所染， 淳风足以濯百代之秽， 高操足以激将来之浊。 何必纡朱曳紫， 服冕乘轺， 被牺牛之文绣， 吞詹何之香饵， 朝为张天之炎热， 夕成冰冷之季灰!
“夫斥鷃不以蓬榛易云霄之表， 王鲔不以幽岫贸沧海之旷， 虎豹入广厦而怀悲， 鸿鶤登嵩峦而含戚。 物各有心， 安其所长。 莫不泰於得意， 而惨於失所也。 经世之士， 悠悠皆是， 一日无君， 惶惶如也。 譬犹蓝田之积玉， 邓林之多材， 良工大匠， 肆意所用。 亦何必栖鱼而沈鸟哉! 嘉遁高蹈， 先圣所许;或出或处， 各从攸好。
“盖士之所贵， 立德立言。 若夫孝友仁义， 操业清高， 可谓立德矣。 穷览《坟》《索》， 著述粲然， 可谓立言矣。 夫善郑无治民之功， 未可谓减於俗吏;仲尼无攻伐之勋， 不可以为不及於韩白矣。 身名并全， 谓之为上。 隐居求志， 先民嘉焉。 夷齐一介， 不合变通， 古人嗟叹， 谓不降辱。 夫言不降者， 明隐逸之为高也;不辱者， 知羁絷之为洿也。 圣人之清者， 孟轲所美， 亦云天爵贵於印绶。 志修遗荣， 孙卿所尚， 道义既备， 可轻王公。 而世人所畏唯势， 所重唯利。 盛德身滞， 便谓庸人;器小任大， 便谓高士。 或有乘危冒崄， 投死忘生， 弃遗体於万仞之下， 邀荣华乎一朝之间， 比夫轻四海爱胫毛之士， 何其缅然邪! ”
仕人曰:“潜退之士， 得意山泽， 不荷世贵， 荡然纵肆， 不为时用， 嗅禄利(有脱文)， 诚为天下无益之物， 何如? ”
逸民答曰:“夫麟不吠守， 凤不司晨， 腾黄不引犁， 尸祝不治庖也。 且夫扬大明乎无外， 宜妪煦之和风者， 日也;耀华灯於暗夜， 治金石以致用者， 火也。 天下不可以经时无日， 不可以一旦无火， 然其大小， 不可同也。 江海之外， 弥纶二仪， 升为云雨， 降成百川;而朝夕之用， 不及累仞之井， 灌田溉园， 未若沟渠之沃。 校其巨细， 孰为旷哉?
桀纣， 帝王也;仲尼， 陪臣也。 今见比於桀纣， 则莫不怒焉;见拟於仲尼， 则莫不悦焉。 尔则贵贱果不在位也。 故孟子云， 禹稷颜渊， 易地皆然矣。 宰予亦谓， 孔子贤於尧舜远矣。 夫匹庶而钧称於王者， 儒生高极乎唐虞者， 德而已矣， 何必官哉!
“且夫交灵升於造化， 运天地於怀抱， 恢恢然世故不栖於心术， 茫茫然宠辱不汨其纯白， 流俗之所欲， 不能染其神， 近人之所惑， 不能移其志。 荣华， 犹赘疣也;万物， 犹蜩翼也。 若然者， 岂肯诘屈其支体， 俯仰其容仪， 挹酌於其所不喜， 修索於其所弃遗， 怡颜以取进， 曲躬以避退， 恐俗人之不悦， 戚我身之凌迟， 屈龙渊为锥钻之用， 抑灵鼖为鼓兆鼙之音， 推黄钺以适钐鎌之持， 挠华旗以入林杞之下乎?
古公杖策而捐之， 越翳入穴以逃之， 季札退耕以委之， 老莱灌园以远之， 从其所好， 莫与易也。 故醇而不杂， 斯则富矣;身不受役， 其则贵矣。 若夫剖符有土， 所谓禄利耳， 非富贵也。 且夫官高者其责重， 功大者人忌之， 独有贫贱， 莫与我争， 可得长宝， 而无忧焉。
“濯裘布被， 拔葵去织， 豘不掩豆， 菜肴粝餐， 又获逼下邀伪之讥， 树塞反坫， 三归玉食， 穰侯之富， 安昌之泰， 则有僭上洿浊之累。 未若游神典文， 吐故纳新， 求饱乎耒梠之端， 索缊乎杼轴之间， 腹仰河而已满， 身集一枝而余安， 万物芸芸， 化为埃尘矣。 食啮弱糊口， 布褐缊袍， 淡泊肆志， 不忧不喜， 斯尊乐， 喻之无物也。
“夫仕也者， 欲以为名邪? 则修毫可以洩愤懑， 篇章可以寄姓字， 何假乎良史， 何烦乎镵鼎哉! 孟子不以矢石为功， 扬云不以治民益世， 求仁而得， 不亦可乎? ”
仕人又曰:“隐遁之士， 则为不臣， 亦岂宜居君之地， 食君谷乎? ”逸民曰:“何谓其然乎! 昔颜回死， 鲁定公将躬吊焉， 使人访仲尼。 仲尼曰:‘凡在邦内， 皆臣也。 ’定公乃升自东阶， 行君礼焉。 由此论之， ‘率土之滨， 莫匪王臣’可知也。 在朝者陈力以秉庶事， 山林者修德以厉贪浊， 殊途同归， 俱人臣也。 王者无外， 天下为家， 日月所照， 雨露所及， 皆其境也。 安得悬虚空， 餐咀流霞， 而使之不居乎地， 不食乎谷哉?
“夫山之金玉， 水之珠贝， 虽不在府库之中， 不给朝夕之用， 然皆君之财也。 退士不居肉食之列， 亦犹山水之物也， 岂非国有乎? 许由不窜於四海之外， 四皓不走於八荒之表也。 故曰:万邦黎献， 共惟帝臣。 干木不荷戈戍境， 筑垒疆场， 而有蕃魏之功。 今隐者洁行蓬荜之内， 以咏先王之道， 使民知退让， 儒墨不替， 此亦尧舜之所许也。 昔夷齐不食周粟， 鲍焦死於桥上， 彼之硁硁， 何足师表哉?
“昔安帝以玄纁玉帛聘周彦祖。 桓帝以玄纁玉帛聘韦休明， 顺帝以玄纁玉帛聘杨仲宣， 就拜侍中， 不到。 魏文帝征管幼安不至， 又就拜光禄勋， 竟不到;乃诏所在常八月致羊一口酒二斛。 桓帝玄纁玉帛聘凭借孺子， 就拜太原太守及东海相， 不到。 顺帝以玄纁玉帛聘樊季高， 不到;乃诏所在常以八月致羊一口酒二斛， 又赐几杖， 待以师傅之礼。 献帝时， 郑康成州辟举贤良方正茂才， 公府十四辟， 皆不就;公车徵左中郎博士赵相侍中大司农， 皆不起。 昭帝公车徵韩福， 到;赐帛五十匹及羊酒。 法高卿再举孝廉， 本州五辟， 公府八辟， 九举贤良博士， 三徵， 皆不就。 桓帝以玄纁玉帛安车轺轮聘韩伯休， 不到。 以玄纁玉帛安车轺轮聘妾伯雅， 就拜太中大夫犍为太守， 不起。 然皆见优重， 不加威辟也。 若此诸帝褒隐逸之士不谬者， 则吕尚之诛华士为凶酷过恶， 断可知矣。”
仕人乃怅然自失， 慨尔永叹曰:“始悟超俗之理， 非庸琐所见矣。
