作为中唐时期的文化巨擘，韩愈以“文起八代之衰”的文学成就、“师道复兴”的教育理念、“攘斥佛老”的政治主张，构建起跨越文学、教育、政治三大领域的思想体系。其作为与成就，既是个人精神品格的投射，更是中唐社会转型期的文化缩影。
一、文学革新：古文运动的旗手与文体突破者
（一）古文运动的理论奠基
韩愈以《原道》《答李翊书》等篇章构建起古文运动的理论框架。在《原道》中，他提出“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”，将儒家伦理上升为普世价值，批判佛老“弃君臣、去父子”的虚无主义。其“唯陈言之务去”的创作主张，直指六朝骈文的浮华痼疾，主张恢复先秦两汉散文“言之有物”的传统。这种理论突破，使散文从应用文体升华为承载思想的文化载体。
（二）文体创新的实践典范
韩愈的散文创作呈现“破体为文”的多元特征。《张中丞传后叙》将史传笔法与小说细节结合，通过南霁云“抽矢射佛寺浮图”的传奇描写，使英雄形象跃然纸上；《毛颖传》以拟人手法为毛笔作传，开创唐代寓言体散文先河；《送穷文》则以自嘲笔调重构祈福文本，展现“以文为戏”的创作自由。这种文体突破，被苏轼誉为“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”。
（三）诗歌领域的“以文为诗”革命
韩愈的诗歌创作打破唐诗传统范式，将散文句法融入诗歌结构。《山石》以游记体铺陈山寺夜宿至次日独行的所见所感，“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞”的细腻描写与“人生如此自可乐，岂必局束为人鞿”的哲理议论交织，形成散文化的时空叙事。《调张籍》中“李杜文章在，光焰万丈长”的磅礴气势，既显对前辈的尊崇，又见自我创新的勇气。这种“以文为诗”的实践，为宋诗开辟了理性思辨的新路径。
二、教育革命：师道复兴的倡导者与实践者
（一）《师说》的理论建构
韩愈在《师说》中提出“师者，所以传道受业解惑也”的经典定义，将教师职能从技术传授升华为道统传承。其“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的择师标准，打破门第与年龄的限制；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，则构建起教学相长的平等师生关系。这种教育理念，使“师道”成为超越具体技艺的文化符号。
（二）教育实践的制度创新
任国子监四门博士期间，韩愈推动教育体系改革。他主张“学无常师”，鼓励学生跨学派求学；在袁州任刺史时，创办州学并亲自授课，培养出江西省首位状元卢肇。其教育实践形成“理论建构-制度设计-人才培养”的完整链条，为宋代书院制度的形成奠定基础。潮州任上，他捐俸禄重建州学，选拔赵德主持教育，使潮州从“蛮夷之地”渐成“海滨邹鲁”。
（三）教育思想的哲学深化
韩愈将《大学》“修齐治平”的观点系统化，提出人才规格的“四维标准”：忠君、清政、兼理法、继传统。这种标准既继承儒家伦理，又融入法治思维，形成中唐时期独特的人才观。其教育思想通过《进学解》等作品传播，成为后世科举教育的重要理论资源。
三、政治实践：儒学复兴的推动者与秩序重建者
（一）谏迎佛骨的政治宣言
元和十四年，韩愈因《论佛骨表》被贬潮州。该表以“佛不足事”为核心论点，广征博引历史案例，指出“汉明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长”。其“焚骨焚寺”的激进建议虽遭贬谪，却彰显反佛明儒的坚定立场。这种政治勇气，使其成为中唐儒学复兴的精神象征。
（二）地方治理的民生关怀
在潮州任上，韩愈推行系列改革：驱鳄鱼以安民心，虽含神话色彩却体现治理决心；设水布允许劳工遮羞，解决放排工因常年湿衣致病的实际问题；推广中原农耕技术，改变潮州“以渔猎为生”的生产方式。这些举措使潮州“民俗渐淳”，其治绩被刻于“韩文公祠”碑文，成为士大夫“达则兼济天下”的典范。
（三）军事参与的国家统一
元和十二年，韩愈任裴度行军司马参与讨平淮西之乱。他提出“直捣蔡州”的战略建议，并撰写《淮西请用兵书》分析军事形势。平叛后，他主张“罪从大辟皆除死，迁者追回流者还”，推动战后社会秩序重建。这种军事参与，既体现其政治智慧，又彰显儒家“经世致用”的实践精神。
