林灵素（1075年—1119年），初名灵噩，字通叟，温州永嘉（今属浙江）人，是北宋末年道教神霄派的核心人物，也是中国道教史上极具争议的传奇宗师。他以“通真达灵先生”“元妙先生”“金门羽客”等封号闻名于世，其生平事迹交织着神话传说与历史真相，既推动了道教文化的革新，也因卷入政治漩涡而饱受非议。
一、早年经历：从贫寒书童到道教宗师
林灵素出身贫寒，年少时曾为苏东坡书童。据传，他随苏东坡游览佛寺时，能过目成诵石碑上的数万言碑文，令苏东坡惊叹其才华。然而，林灵素志不在仕途，而是追求“愿作神仙”的逍遥之境。他早年曾短暂接触佛教，但因不堪僧人打骂而转投道教，在浙江永嘉华盖山容成洞天的天庆观入道修行。二十岁时，他远游陕西、四川等地寻师访道，期间结识了一位赵姓道人，并获赠《神霄天坛玉书》。此书记载了神仙变化法诀、兴云致雨符咒等秘术，林灵素依书修习后，逐渐掌握呼风唤雨、驱邪治病的法术，声名渐起。
二、入主宫廷：神霄说与帝王术的交织
政和末年，宋徽宗痴迷道教，四处寻访方士。左道录徐知常推荐林灵素入宫，徽宗召见时，林灵素以“神霄说”投其所好。他宣称：“天有九霄，神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也。”此言正中徽宗自诩“教主道君皇帝”的心理，遂赐号“通真达灵先生”，并授金牌允许其随时入宫。林灵素进一步将权臣蔡京、王黼、童贯等人与道教仙官对应，甚至称贵妃刘氏为“九华玉真安妃”，构建了一套以徽宗为核心的“神仙朝廷”体系。
为巩固地位，林灵素在京城建上清宝箓宫，各地广修神霄万寿宫，并编纂道书、制定斋仪科范。他创立神霄派雷法，主张“内炼为体，符咒为用”，强调以自身精气神感应天地雷电，其法术在祈雨、驱邪等方面屡有“灵验”，进一步赢得了徽宗信任。然而，这些行为也引发了朝野争议：一方面，道士们仗势兼并田产、欺压百姓；另一方面，林灵素排斥佛教，建议徽宗“改佛为大觉金仙，易服饰，称姓氏”，甚至杖杀僧侣，导致佛道矛盾激化。
三、政治漩涡：权谋与失势的双重变奏
林灵素在宫廷的崛起，离不开蔡京、童贯等权臣的支持，但他与这些人的关系并非铁板一块。据《历世真仙体道通鉴》记载，林灵素曾借皇后托梦之机，直言蔡京为“北都六洞魔王第二洞大鬼头”，童贯为“飞天大鬼母”，并劝徽宗诛奸党、修德行。这一举动虽显忠直，却也暴露了其卷入党争的险境。
宣和元年（1119年），京城暴发水灾，林灵素登城作法驱水失败，遭役夫袭击，徽宗始知其不得人心。同年，他与皇太子争道，触怒徽宗，被贬为太虚大夫，斥归温州。回到故里后，他又因“居处过制”（僭越礼制修建豪宅）被地方官举报，最终被流放至楚州，同年病逝，终年44岁。
四、历史评价：功过交织的复杂遗产
林灵素的历史形象充满矛盾。道教内部视其为神霄派大宗师，肯定其在整理道经、传播雷法、培养人才方面的贡献。例如，他注解《老子》、编纂《归正议》，推动道教理论发展；其弟子张如晦等人后来成为神霄派中坚力量。然而，儒家士大夫与佛教徒则对他严厉批判。陆游称其“笔札词句皆鄙恶，讲经杂以滑稽媟语”；欧阳澈指责他“与奸党共以妖术欺君罔上”；佛教典籍更将他描绘为“妖道”，称其“毁谤大臣，妄议迁都”。
从历史影响看，林灵素加速了北宋的灭亡。他为迎合徽宗大兴土木，耗尽国库；纵容道士欺压百姓，激化社会矛盾；排斥佛教、打压异己，导致朝政更加黑暗。靖康之变后，宋室南渡，士大夫反思亡国之因时，常将林灵素与蔡京、童贯并列为祸国元凶。
