马可·波罗游记又译作《马哥·孛罗游记》或《马可·孛罗游记》，是意大利商人马可·波罗记述他经行地中海、欧亚大陆和游历中国的长篇游记，创作年代是在1298年-1299年，是人类史上西方人感知东方的第一部著作。
在中西文化交流史上，七百多年前来到中国的意大利旅行家马可·波罗是一位先驱者。其所著《马可波罗游记》(也称《东方闻见录》)问世后，先后在法国、意大利以至欧洲流传，被称为“世界一大奇书”。《游记》首次向西方打开了神秘的东方世界的大门，第一次较全面地向欧洲人介绍了发达的中国物质文明和精神文明，将地大物博、文教昌明的中国形象展现在世人面前。然而直到19世纪30年代以后，这部与中国极有关系而又与中国人隔膜长达五六百年的“奇书”才渐为国人所知晓。回顾《游记》在中国最初的传入及其传播的过程，无疑是一个饶有兴趣的话题。
马可波罗及其《游记》最初传入中国，是通过传教士的译介而得知的。明末清初，传教士联翩来华，利玛窦是其中重要的一位。在《利玛窦中国札记》“契丹与中国”一章中，他曾说：“称之为契丹的那个著名帝国，这个名字从前在欧洲是从威尼斯人马可波罗的著作里为人知道的，但是经过几个世纪，它已被人遗忘到这种程度，以致今天几乎没有什么人再相信这个地方存在了。”
《马可波罗游记》
1596年10月13日，他在写给罗马耶稣会总会长阿桂委瓦的信中说：“在信尾，我愿写一点，相信是您与其他的神父们皆会高兴听的消息。我推测去年我去过的南京城，基于很多迹象它应当就是马可波罗所记载的‘契丹’都市之一。第一，因为在中国不曾听说附近有什么国土有这么大的城市;其次由于它享有伟大的特质与许多桥梁。虽然我不曾找到马可波罗所描写的那么多的桥梁。”
在庞迪我、利玛窦等人到达明朝之前，契丹和明朝到底是一个国家还是两个国家，是长期困扰欧洲人的一个问题。在1598年第一次到达北京以后，利玛窦后来在回忆录中说：“长期以来而怀疑的一件事终于真相大白了，即中华帝国就是某些作者所称为的大契丹，而北京就是当今中国皇帝的所在地。这些作者称这个城为汗八里。如果对我们的信念似乎还有任何怀疑，那么我们将非常确凿地证明它。”
为此，他称自己“在中国国土内对它进行了多次调查”，“看来很显然，威尼斯人马可波罗是在鞑靼人占领时期来到这个国家的。他甚至可能是和鞑靼人同来的，根据他解说，中华帝国是以鞑靼人所用名称而为欧洲所知，鞑靼人称中国为Catai，称首都为“Cambalu”。在这一调查过程中，利玛窦和其他的传教士很有可能说起过马可波罗及其《游记》之事，但这在中国的典籍中至今未能找到相关的记载。
据现有的材料，中文文献中介绍马可波罗和他的《游记》，约始于鸦片战争前夕。1837年，在德国传教士郭实腊主编的《东西洋考每月统记传》上载有《欧罗巴列国之民寻新地论》一文，在讲述汉至元代中国与西方之间的贸易往来时，最早提到：“元兴初年间，意大里国有二商贾，赴于北京”，称其人聪明，能通五艺，因而受到忽必烈大帝的厚待，归国后，“其人细详中国之事，令西洋人仰而异之”。所说即马可波罗父子及《游记》之事，可惜未能提到他们的名字。
1853年，英国伦敦会所属英华书院在香港出版了《遐迩贯珍》中文月刊，在10月1日第3号《西国通商溯源》中，论述了中西交通和通商互市的历史，称近百十年间，始有极西素未闻悉之人，航海远来通商。其中比较详细地讲述了马可波罗来华的事迹：溯前三百至六百年间，泰西国所遣东来之众，皆由陆路抵中土，盖其时尚未知有过岌水道之通径。当日抵中土首出著名之人，名马歌坡罗，泰西各国皆称之为游行开荒之祖。乃威泥西国人，自其父与兄，生长贵族，因欲一睹东土民物山川，遂措巨舶，满装货物启程。
马可波罗
讲到马可波罗的父亲与叔父是威尼斯的商人，曾乘舶载货外出经商，途中几经水路陆运，三年后遇到波斯的一位使臣，遂偕行来到元朝的都城。“既抵其都，蒙古主待之甚厚。及返，又使使者偕行”，奉命与使臣同至罗马教廷。回到家乡两年后，复诣元都。在他们第二次前往中国时，便携同年幼的马可波罗一起前往。“马歌坡罗抵元，元帝授以官禄。十余年间，屡任要职显秩。旋返本国，随将身所阅历，笔之于书，记述成帙。当时阅者，多以为诞，未之信也。迄今稽之，始知凡所记载，均非夸谬。”文中所述马可波罗来华经历及著《游记》之事，可以说是最值得注意的详细记载。
此后，上海墨海书馆于1854年出版的英国传教士慕维廉《地理全志》卷十《地史论》中，对此也有稍详的介绍和评价。指出欧罗巴与中国交通互市，“其中有特殊者，威内萨人波罗马可，彼启行在耶稣之后一千二百七十一年，其时世祖据有华夏，始称元代。使臣在京都，世祖召见，优加赏赉，拜爵于朝。使臣于是服华服，循华俗，效华言。世祖屡遣之他邦，宠任特深，不过三年，荐升封疆大吏”。此后，马可波罗归国，“计其往返，约二十四年，为耶稣后一千二百九十五年。后著一书，备述闻见，士民观之，无不称异，乃更从之以探外邦形势”。
称道《游记》记载的内容十分丰富，“论中国之名省城，又论黄河、扬子江，及舟楫市镇，民居稠密，俗异风殊，勤于贸易，制造磁器之局，生盐之石，纸、银、蚕丝、香麝、孔雀等物;又言中国南洋及信风南朔，煤可燔炙。于其时欧邦人未知之也。独茶尚未论及，彼尝论香料芬芳之品，大约茶亦在其中”。
全书记述了中国的地理、城市和物产、风?俗、贸易等，中国人已用煤做燃料，而当时的欧洲人还不知道煤炭的用途，但其中没有讲到茶叶，并解释说因书中讲到香料等物品，大概茶叶也包括在其中。众所周知，《马可波罗游记》一书发表后，立即在欧洲引起轰动。但在当时缺乏东方常识的欧洲人看来，《游记》所叙述的地理、方物、风俗、史事，简直像是“天方夜谭”式的奇闻轶事，因而既使他们感到震惊与向往，同时却又怀疑其真实性。
马克波罗游记
虽说马可波罗曾表示：“我还没有告诉你们我所看到的事实的一半”，但还是有相当多的人把他看作“骗子”和“吹牛大王”，把《游记》看作是荒诞不经的离奇故事。有鉴于此，针对“当时阅者，多以为诞，未之信也”的情况，因而传教士在最初介绍《游记》时，都对此作了解释。如《西国通商溯源》讲到，“迄今稽之，始知凡所记载，均非夸谬”。
慕维廉在《地史论》中也指出：“彼所稽考数地，近时始有人诣之，以察其言之是否。至其地而所见所闻，与书符合。”以近时西方人到中国的亲历，来说明《游记》所载的可靠性。如《游记》中记述中亚帕米尔高原的一种自然现象，称“中亚西亚巴米尔高原，燃火光不炎耀，色与常异，以之燔炙，亦逊它处”。慕维廉文即指出：“今普鲁士有名士曰洪波的(即德国地理学家洪堡)，明于地理，尝陟高岭，精察之而知其言之不谬。缘地甚高，天空之气殊轻也。”
《游记》讲到帕米尔高原为天下最高之区，两高山之间有一河，水甚清冽，其源出于大湖，水草肥美，瘦畜食之，十日即膘肥体壮。慕文又解释说：“此水乃阿母河也，发源大湖即西利格湖。英之将士乌德，在耶稣后一千八百三十八年，历险至之，而证马可所言。”用以说明《马可波罗游记》所叙为后来的地理学家和探险家的活动所证实。
