清代桐城派奠基人戴名世（1653-1713）因《南山集》案蒙冤罹难，其家族命运亦随之跌入深渊。关于这位文学巨匠的子女情况，史籍记载语焉不详，但通过《戴氏宗谱》《桐陂赵氏宗谱》及戴氏后裔口述史料，仍可勾勒出其家族传承的模糊轮廓。
一、血脉单传：长子缺位与嗣子承祧
戴名世虽有两妻一妾，却终生无子，仅育有一女。其女嫁予桐城赵氏家族赵良冶第四子，生于康熙二十三年（1684），卒于康熙五十九年（1720），享年三十六岁。这一记载在《桐陂赵氏宗谱》中得到印证，成为戴名世直系血脉的唯一明证。
为延续香火，戴名世从堂弟戴磻六子中过继次子戴梦沧为嗣。戴梦沧生于康熙年间，作为戴氏家族第十二世孙，承担起修订族谱的重任。他在《仓前墓记》中详细记录戴氏迁居桐城的历史，并在《南山集》案后以“患难之余”的笔触写下：“余少际先君子文字之祸，十有九年即糊口四方，近七十始得息肩家居。”这段文字既道出家族蒙难后的颠沛流离，也揭示了嗣子身份对其人生的深刻影响。
二、家族网络：叔侄枝蔓中的隐秘关联
戴名世所属的戴氏家族在桐城素有“仓前戴”之称，其叔父戴磻育有六子：辅世、传世、安世、经世、济世、卜世。其中长子戴辅世与戴名世最为亲近，其子戴梦沧被过继后，成为连接戴名世与本家的重要纽带。这种“兄终弟及”的承祧制度，在明清宗法社会中颇为常见，既维系了家族血脉，也暗含权力与财产的再分配。
值得关注的是，戴名世之母方氏出身桐城方氏望族，其从姑母为方苞祖母。这种错综复杂的姻亲关系，使戴名世与桐城派核心人物方苞形成表兄弟之谊。方苞在《南山集》案中险遭牵连，侧面印证了戴氏家族与桐城文脉的深度交融。
三、文字狱余波：家族命运的转折点
康熙五十二年（1713），戴名世因《南山集》中引用南明永历年号被判凌迟，后改斩首。其家族遭受灭顶之灾：
已故方孝标（戴名世同乡）被戮尸示众
戴名世之母、妻妾、女儿及十五岁以下子孙被发配功臣家为奴
方苞等作序者被判斩首，后因李光地求情改判
这场文字狱彻底摧毁了戴氏家族的上升通道。戴梦沧在《续修谱序》中悲叹：“家业萧散，笔耕于齐、楚、晋、越之区，羁栖数十年，垂七十始得息肩。”他晚年归乡后严订族规，力戒子孙“勿蹈前辙”，这种文化创伤的代际传递，折射出文字狱对知识分子家族的深远影响。
四、历史迷雾中的学术争议
关于戴名世子女问题，现存史料存在三处疑点：
生女数量：部分族谱提及戴名世另有二女早夭，但缺乏实证
嗣子年龄：戴梦沧生年存疑，有学者根据其修谱时间推算可能生于康熙三十年（1691）前后
家族分支：桐城戴氏在《南山集》案后分化为“砚庄戴”与“龙眠戴”两支，血缘关系逐渐淡化
这些争议反映出文字狱对历史记忆的扭曲作用。正如戴名世在《与余生书》中所言：“欲修明史，以存正统”，其个人命运与家族沉浮，恰似明清易代之际知识分子的集体缩影——在文字的枷锁与历史的洪流中，个体生命显得如此脆弱而渺小。
