唐玄宗是如何一步步安排杨玉环成为自己贵妃的?可以说为了美人，唐玄宗曾不遗余力地想办法，而杨玉环女道士的身份无非是用来过渡一下，过渡期自然不会太久。根据史书中的记载，不到一年的时间，杨玉环就结束了她的道姑生活。
女道士究竟怎样变成了杨贵妃?
大家都知道，杨玉环当女道士只是为了掩人耳目，她怎么会真的去修行呢?
但是，即便是掩人耳目，也得做得有模有样才行。因此，当了女道士之后，杨玉环还取了一个道号：太真。
在当时，“太真”其实并不是一个标新立异的称号，算是很普通的。
可是，自打杨玉环叫成“杨太真”之后，就成了她的专属名号。可以说，从唐朝一直到现在，女道士里绝对再也没有一个敢叫“太真”的了。
如今有了杨太真，当然还得有一个道观，而她的道观就叫“太真观”。而且，太真观不在长安城的任何一个地方，就在皇宫之中(如此往来才比较方便!)。
可是，即使是在宫中建一个道观(它毕竟还是一个有形的，实体性的东西)，唐玄宗还是觉得有障碍(热恋中的人，二十四小时在一起都嫌不够!)，总是觉得道观碍事儿，杨玉环道姑的身份也碍事儿。
于是，在开元二十九年十一月，也就是唐玄宗看中杨玉环的一年之后，这个问题解决了……
开元二十九年十一月，唐玄宗再一次带着大队人马前往骊山泡温泉，随行人员之中就有女道士杨太真。回来之后，杨太真就直接住进了皇宫之中，而她道姑的那身冠带自然也就不要了。
杨太真住进宫里，唐玄宗自然非常开心，可底下的人却都为难了……
大家都不知道该如何称呼这位杨太真：叫妃子吧，她不是;叫太真道长吧，岂不是在损人家吗?……总之，怎么叫都不合适!
不得不说，人的创造力真是无穷无尽，底下人为难了一阵子之后，就创造出了一个合适的称号：娘子!
“娘子”的称号就是从民间借用来的，宫里是绝对没有这个称号的，而后宫里人就把“杨太真”杨玉环也叫“娘子”。
此称号简直发明的太好了：首先，相当于大家承认了杨玉环和唐玄宗的夫妻关系;其次，此身份是从民间借用过来的，有一种特别的亲切和俏皮感。
实际上，杨玉环此时的身份就已经和当年的武惠妃一样了，也是比照皇后来设置她的待遇，而武惠妃在唐玄宗心中的那一页也自此翻了过去。
也不知道，武惠妃如果地下有知，她会作何感想呢?
或许她怎么也想不到，当年自己给儿子精挑细选的媳妇儿，后来却成为了自己的接班人，真可谓世事无常!
尽管在宫中的待遇已经和皇后差不多了，可毕竟还没有一个真正的名分，“地下夫妻”也不能总当下去，难免会有一种不踏实的感觉。
直到天宝四载，这个问题终于解决了……
天宝四载七月二十六日，唐玄宗给儿子寿王李瑁重新娶了一个妃子，娶的是京兆韦氏的女儿，也是高门大族，和寿王也很般配。
换言之，寿王的前一次婚姻就此一笔勾销了。
十天之后，也就是天宝四载的八月初六，唐玄宗正式册立杨太真为杨贵妃。自此，杨贵妃的身份闪亮登场。
父子二人一前一后办喜事，真是又喜庆，又荒唐!
别急，更有趣的事情还在后面……
当年把杨玉环册立为寿王妃的时候，她的身份写的是杨玄璬(jiǎo)之长女，如今册立她为贵妃了，就得封赠她的父母，而杨玄璬就消失了。
相反，她死去了很久的生父杨玄琰又出场了，虽然去世已久，但还是把他赠为太尉、齐国公。
大家要知道，杨玄琰生前只是一个七品芝麻官，却在死后因为女儿大红大紫了。
那么，为什么此时不提杨玉环的养父杨玄璬，而是把她的生父杨玄琰给拉了出来呢?
其实，并不是杨贵妃对自己的养父薄情，而是遮丑的需要，相当于做了一个文字游戏：寿王李瑁当年娶的是杨玄璬的大女儿，如今他的父亲唐玄宗册立的是杨玄琰的小女儿!
乍一看，还以为是两个人，实际上却是一个人的双重身份罢了。
至此，唐玄宗和杨贵妃的爱情故事，就以父纳子妻的方式开场了。
如何评价唐玄宗的所作所为?
首先，唐玄宗的做法，受了胡人风气的影响。
在李唐王朝建立之前，中国已经经历了长达好几百年的北方少数民族入主中原的时代，中原深受胡风的影响，而在北方少数民族之中，父纳子妻、子纳父妾的事情并不罕见，比较适应于他们的生产生活方式，这是时代的大背景。
再从李唐皇室自己的家族史上来看，他们家本身就有鲜卑族血统，所以接受起少数民族的文化传统来也更加容易，因此就使得他们的行为在很大程度上和中原的传统，显得不那么吻合。
其次，李杨之恋开始时一点都不光彩，属于专制皇权荒淫无道的集中体现。
身为一位父亲，凭借手中的专制权力强夺子妻，无论如何都是要受到批判的!
事实上，不光是我们在批判，就连当时的唐朝人也在批判……
唐朝时期，有一位著名的诗人李商隐，他曾经就写过一首诗，名叫《龙池》：龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。
大意是指，唐玄宗在龙池举行宴会，由于是家宴，所以屏风是敞开的，儿女和妃子相互间都可以看得见。宴席之中，唐玄宗还特地打羯鼓助兴，大家都很开心，一直闹到半夜才收场。曲终人散之后，没有心事的薛王沉沉地睡了过去，但因为看见了自己的前妻而满腹辛酸的寿王，却是辗转反侧，彻夜难眠。
