在清朝历史的浩瀚星河中，顺治帝爱新觉罗·福临的结局始终是一团未解的迷雾，民间流传着他出家为僧的传奇，而正史却明确记载他因天花离世。这场跨越数百年的争议，不仅关乎一位帝王的人生终章，更折射出历史记载与民间想象的复杂博弈。
佛缘深种：出家传说的情感根基
福临对佛教的痴迷，为出家传说埋下了伏笔。自幼身处权力漩涡的他，在十四岁亲政后便陷入政治与情感的双重困境。政治上，摄政王多尔衮的专权阴影尚未消散，朝堂党争又暗流涌动；情感上，他与董鄂妃的相遇宛如一道光，照亮了他压抑的青春。董鄂妃的温婉贤淑、善解人意，让福临在帝王身份之外，找到了灵魂的归宿。然而，命运弄人，董鄂妃的早逝如同一把利刃，割裂了福临的精神支柱。他在悲痛中写下数千言的《端敬皇后行状》，字字泣血，句句含情，将董鄂妃的完美形象与自己的无尽哀思镌刻于史。
在董鄂妃去世后的一个月，福临做出了一个惊世骇俗的决定——出家。他前往西苑万善殿，请茆溪行森禅师为其主持净发仪式。这一举动震惊朝野，孝庄太后闻讯后，紧急召来行森的师父玉林通琇。玉林通琇以烧死行森相逼，迫使福临放弃出家念头。这场“剃度风波”虽以福临还俗告终，却成为他内心深处无法抹去的执念。民间传说中，福临最终还是秘密出家，或隐居五台山，或遁入京城寺庙，甚至有康熙多次前往五台山寻父的动人故事。这些传说虽无确凿史料支撑，却因契合了人们对帝王情感世界的想象，而在民间广为流传。
天花肆虐：正史记载的残酷真相
与出家传说形成鲜明对比的是，正史对福临之死的记载简洁而残酷。据《清实录》记载，顺治十八年正月初二，福临患病；正月初七子刻，崩于养心殿，年仅二十四岁。这一记载与当时天花肆虐的背景高度吻合。天花，这一曾让无数人闻之色变的烈性传染病，在清朝入关初期尤为猖獗。满族人因长期生活在关外，对天花缺乏免疫力，一旦感染，死亡率极高。清朝皇室为避痘，甚至制定了严格的“避痘制度”，皇帝在冬春时节需前往南苑等远离京城的地方居住。
福临在董鄂妃去世后，因悲痛过度，身体每况愈下，免疫力急剧下降。加之他未按规定前往南苑避痘，最终不幸感染天花。从发病到去世，仅短短数日，病情发展之迅速、症状之严重，均符合天花的典型特征。此外，福临去世后，清廷对其死因的遮掩态度，也侧面印证了天花疫情的敏感性。当时，天花被视为“国疾”，其爆发可能引发社会恐慌，甚至影响政权稳定。因此，清廷选择以“驾崩”这一模糊表述掩盖真相，实为无奈之举。
历史迷雾：传说与史实的辩证思考
福临之死的争议，本质上是历史记载与民间想象的对立统一。正史以权威性、准确性著称，但其记载往往受政治、文化等因素影响，存在选择性记录或模糊处理的可能。例如，清廷对福临死因的遮掩，虽出于稳定政权的考虑，却也为后世留下了猜测空间。而民间传说则以情感共鸣、故事性强为特点，它通过艺术加工，将历史人物的情感世界与命运轨迹放大，使其更贴近普通人的认知与想象。
在福临的案例中，出家传说与天花死亡说并非完全对立。出家传说反映了福临对佛教的虔诚信仰与对红尘的彻底绝望，而天花死亡说则揭示了历史背景下的必然结局。两者共同构成了福临人生终章的完整图景：一个在政治与情感双重压力下崩溃的年轻帝王，一个因信仰与现实冲突而挣扎的灵魂，最终在天花肆虐的寒冬中，以一种近乎悲剧的方式结束了自己短暂而璀璨的一生。
