弗兰齐斯科·彼特拉克意大利学者，诗人，又叫做弗朗切斯科·彼得拉克，外文名Francesco Petrarca，生卒时间1304年7月20日—1374年7月19日，主要成就是文艺复兴第一个人文主义者，被誉为“文艺复兴之父”。
人物简介
弗朗切斯科·彼特拉克(意大利语：FrancescoPetrarca，1304年7月20日-1374年7月19日)，或译为彼得拉克、佩脫拉克，意大利学者、诗人，文艺复兴第一个人文主义者，被誉为“文艺复兴之父”。
他以其十四行诗著称于世，为欧洲抒情诗的发展开辟了道路，后世人尊他为“诗圣”。他与但丁、薄伽丘齐名，文学史上称他们为“三颗巨星”。
弗兰齐斯科·彼特拉克
生平
彼特拉克1304年7月20日出生在意大利佛罗伦萨附近的阿雷佐，是一个公证人的儿子。他的童年是在一个靠近佛罗伦萨的名为Incisa(因奇萨伊恩瓦尔达尔诺)的乡村中度过的。他的父亲，瑟·彼特拉克(SerPetracco)，和但丁一起于1302年被黑党政权从佛罗伦萨放逐。他与其家人追随从1309年教会分裂中迁居亚维农的教宗克莱孟五世迁至阿维尼翁居住，他的早年就在那里度过。
1317年到1320年他在法国的蒙彼利埃大学就学，1320年到1326年在意大利北部的博洛尼亚学习。尽管他父亲希望彼特拉克学习法律和宗教，但是他的主要兴趣却在于写作和古罗马文学，常与他的朋友薄伽丘分享他的(创作)激情。为了搜寻拉丁语写成的经典和手稿，他不惜穿梭于法国、德国、意大利和西班牙。随着他的第一个大型作品《阿非利加》(Africa，一部关于大西庇阿的拉丁文史诗)的出炉，彼特拉克成为了欧洲的一个名人。
1326年，他父亲过世后，彼特拉克又回到了阿维尼翁。在那里，他供职于不同事务所。作为一个学者和诗人，他在短时间内就名气大增。1341年在罗马，他获得了诗人桂冠。作为一个大使他在欧洲旅游甚广，是一个多产的作者。旅行时他注重收集古人的手稿，以此整理重现古罗马和希腊文人的精神内涵。作为该活动的主要发起人之一，他说：“每一个我所重新发现的古代著名作者，都是上一代的一个新的罪证和又一个不光彩行为的证明。他们不仅不满足于自己的无耻的无所作为，还任由别人思想的硕果和祖先辛苦的劳作和缜密的观察写就的作品因为他们令人不堪容忍的忽视而消亡。”就这样，他创造了“黑暗时代”的概念。
1336年4月26日，彼特拉克和他的兄弟以及另外两个同行者爬到了MontVentoux的山顶(1,909米，6,263英尺)。他记述了这次旅行，很久以后他把它写成一封信给他的朋友Dionigi-di-Borgo-San-Sepolcro。在那时，登山本身没有其他原因是很罕见的。因此1336年4月26日被认定为“阿尔卑斯主义”的诞辰日，他本人也被称为“阿尔卑斯主义之父”。
晚年作为一个国际级的学者和著名的旅行家，他游历于意大利的北部。虽然他终身未婚，但是却和一个或者几个女人生有三个孩子(后人不清楚到底是几个女人)：一个儿子，Giovanni，1337年生于阿维尼翁;一个女儿，Francesca，1343年生于沃克吕兹省;Giovanni-1361年在瘟疫中离世。Francesca和Francescuolo-da Brossano(他后来成为彼特拉克遗嘱的执行人)结了婚。1362年，他们的第一个女儿Eletta出生后不久，为了躲避当时肆虐部分欧洲的瘟疫，他们到威尼斯与彼特拉克团聚。彼特拉克的第二个孙子(女)，Francesco，生于1366年，但是不到两周岁就夭折了。
彼特拉克于1367年左右在帕多瓦定居。在那里，他的余生沉浸于宗教沉思中。1374年7月18日，彼特拉克在Euganean-Hills的Arquà离世。
劳拉和关于劳拉诗作
劳拉
劳拉和彼特拉克从来没有见过面。因而彼特拉克把他的感情全部倾注到作品中。他的诗是感叹的，不是劝诱的。他的散文表现出对男人追逐妇女的蔑视。在1348年劳拉离世时，诗人的哀伤和他以前的绝望一样难以忍受。后来，在《给后人的信》中，诗人写道：“我年轻时，我曾一直和那无法抵抗的，但是纯洁的，我唯一的爱，斗争。如果不是她的早逝，我会继续斗争下去，(斗争)痛苦，但是对我有益的。斗争把那团火熄灭。我常常希望我能说我完全自由于肉体的欲望了，但是我知道，那样我是在说谎。”1327年，一位名为劳拉的女士在亚维农的Sainte-Claire教堂里出演Rime-sparse-(“离散的旋律”)。她的身影激发了彼特拉克旷日持久的创作冲力。后来那些沿袭他的格的文艺复兴诗人们把这三六六首诗的合集称为《Canzoniere》(《歌本》)。劳拉本人可能就是LauredeNoves,HuguesdSade(Marquis-de-Sade的一个祖先)的妻子，或者，她只是理想化的或者假想的人物。在彼特拉克的诗中，劳拉的表现不同于大家熟知的游吟诗人和他们的高贵的恋爱(courtly love)。她的出现使彼特拉克体会到了不可言传的愉悦，但是他不求回报的爱恋使得这种情绪很难持久，除了说她看起来很可爱，有一头金发和谦虚高贵的气质外，在彼特拉克的作品中几乎没有关于劳拉的确定详细信息。
意大利式十四行诗(Petrarchan-Sonnet)一词即来源于他。浪漫作曲家李斯特·费伦茨为他的三首十四行诗(47，104和123)加谱成歌，名为"Tre-sonetti-del-Petrarca"(意即“彼特拉克的三首十四行诗”)。后来作曲家把它列为了Années-de-Pélerinage-II-talie组曲(《巡礼之年》第二集“意大利”)共七首钢琴独奏曲的中的第四、第五和第六首。
作品
诗歌
十四行诗
彼特拉克通过长期的创作实践，把十四行诗推到一个完美的境地，发展成为一种新诗体，即“彼特拉克诗体”。这种诗体被后来的乔叟、莎士比亚等著名文学家和诗人所模仿，为欧洲诗歌的发展开辟了新的道路。因此，彼特拉克又被尊称为“诗圣”。
《歌本》
《歌本》(《歌集》)是彼特拉克最优秀的作品之一，用意大利文写成，大多都是诗人即兴而作的诗体日记，共366首，其中十四行诗317首，打情诗29首，六行诗9首，叙事诗9首，短诗4首。全部诗集分上下两部分;《圣母劳拉之生》和《圣母劳拉之死》。。相传这是为彼特拉克于1327年见到美丽少女劳拉后陆续写下的300多首十四行诗和1347年劳拉死后为表达哀思的一些抒情诗的结集，抒发其对少女劳拉的爱情。其中也包括少量爱国主义诗篇和政治讽刺诗。
彼特拉克的爱情诗冲破了禁欲主义的藩篱，一扫中世纪诗歌中隐晦寓意、神秘象征的写法，直接描写现实生活中的人。他向人们公开袒露自己向往幸福生活的内心活动。在他的笔下，劳拉已不是中世纪那种矫揉造作、高不可攀的贵妇人，而是单纯开朗、平易可亲的新时代女性。由于彼特拉克从人性的角度出发，用写实的手法描写劳拉的美貌，因此他的诗歌格调清新，令人百读不厌，具有很强的艺术感染力。这里有一段佳话，当他的爱情诗传开后，引起了广大读者的共鸣。有不少人甚至也对劳拉产生了爱慕之情，他们不辞劳苦，从很远的地方来到亚维农，以求一饱眼福，欣赏一下这位绝代佳人。但这时的劳拉已是中年开外的妇女，早已失去了昔日的丰采，使这些远道而来的人乘兴而来，扫兴而归。在创作方面，彼特拉克在普罗旺斯骑士诗歌和意大利“温柔的新体”诗派爱情诗传统的基础上，创造形成了自己的风格。其特点是格调轻快，韵味隽永，善于借景抒情，达到了情景交融的境地。他曾写过这样的诗句：
我象往常一样在悲思
鸟儿的轻诉和树叶的微语
在我耳边缭绕
一条小河
傍依着两岸鲜花
在和风细浪中畅怀欢笑……
这里，诗人通过“花”、“鸟”、“河”、“风”的描写表达了自己肯定人生、热爱生活的思想感情。如果说诗人是借景抒情，那么读者则可以从诗景中领会其中的人文主义之情了。
在《歌本》的政治抒情诗中，彼特拉克赞颂祖国，号召和平统一，揭露教会的腐化。在《歌本》的长诗《我的意大利》中，诗人谴责意大利的君主们利用外族雇佣军进行内战，让“豺狼与绵羊同居”，善良的人民蒙受灾难。他对教会进行猛烈的抨击，认为教会在中世纪是封建势力的总代表，是万恶之源。要宣扬人文主义，就必须揭露和反对教会。他抨击罗马教廷“是黑暗的监狱”，是“野蛮凶狠的庙堂”。诗人愤怒地写道：
以前是伟大的罗马城，现在是万恶的巴比伦，
这里是数不清的悲伤，野蛮凶狠的庙堂，
这里是那邪教徒的寺院，引入邪途的学堂，
这里是眼泪的发源地，是黑暗的监狱，是充满欺骗的场所，
在这里，善良被扼杀，凶恶却在成长，
这儿是人们死前的黑夜和地狱，——难道上帝不将惩治你?
这战斗的诗行，表现了诗人在黑暗中的拚杀精神和斗争的勇气。
彼特拉克的其他一些诗篇，还反映了他内心的矛盾，热爱生活和自然，渴望人间的幸福，追求爱情和荣誉，但不能和宗教传统及禁欲主义思想决裂;有爱国热情和民族意识，而又脱离人民，轻视群众。反映了文艺复兴初期的人文主义者的内心矛盾。
《胜利》
彼特拉克还用意大利语创作了长诗《胜利》(1362—1374)。他模仿但丁的《神曲》，以象征手法，用三韵句形式创作，带有中世纪文学的梦幻色彩。作品从爱情、贞操、死亡、荣誉、时间、永恒六个方面描写诗人内心的体验，这是诗人对劳拉的爱情从始至终的过程描写：尘世间的爱经历种种磨难升华到天上，诗人终于在天堂里与恋人相聚。这首诗的隐喻和象征手法已不太新鲜，其成就不如《歌本》，但其中优秀的部分仍旧是一些直抒胸臆的片断。
《阿非利加》
《阿非利加》彼特拉克
《阿非利加》(《Africa》)这部叙事诗是彼特拉克仿效古罗马作家维吉尔的笔法，用纯拉丁语在1338-1342年期间写成的(《阿非利加》几度缀笔，最后也没有完成。到了晚年，彼特拉克对它已经十分厌恶，甚至不愿提及)。作者用优美的语言，描写了古罗马统帅大西庇阿战胜汉尼拔的英雄事迹，对第二次布匿战争作了生动的描述;战争开始时，迦太基大将汉尼拔出奇兵，翻过阿尔卑斯山，从北部攻入意大利，罗马猝不及防，节节败退，都城被围，危在旦夕。后来罗马大将大西庇阿改变战术，派兵攻入迦太基本土，迫使迦太基投降。长诗歌颂了罗马的伟大，流露出对古罗马的景仰之情，体现了爱国主义精神。《阿非利加》使彼特拉克的名声传遍意大利，并在1341年4月8日获得罗马“桂冠诗人”的荣誉。
散文
《秘密》
《秘密》(1342—1343)是彼特拉克拉丁文作品中最重要的是散文，作品虚构诗人同圣奥古斯丁在真理女神面前进行的三天对话，对死亡与永恒、宗教信仰与世俗幸福、禁欲主义与性爱的矛盾等问题展开讨论。诗人坚持爱人与爱上帝，追求人间的幸福与天上永恒的幸福是一致的。诗人热烈地为追求爱情和荣誉辩护，否定基督教消极人生观。诗人向圣人敞开心扉，暴露内心的隐私，因而将对话录题名为“秘密”。诗人在对话中承认用基督教伦理道德来衡量自己是有缺点的，但他宣称自己无法克服这些缺点，因为这是人之天性。这是一次“人道”与“神道”的对话。
史学
彼特拉克在历史学方面也有所建树，他用拉丁文写了两部历史著作：《名人列传》(1338—1339)和《回忆录》(1343—1345)。前者以人物传记的形式展现强盛的古罗马帝国历史，用以激发意大利人的民族自信心，后者汇编历史珍闻轶事，用以表彰美德。他通过传记和轶闻来描述历史，也就是围绕着历史人物及其事迹来如实描写，从而摆脱了迷信说教。他为人立传，而不为神树碑，这是对中世纪宗教史学的改造。
《名人列传》
《名人列传》一书用拉丁文写成，书中列有21位古罗马时期的历史名人(从罗慕路斯起一直写到凯撒为止)和皮鲁士、马其顿国王亚历山大、汉尼拔的传记。作者写作此书的目的在于以人物传记形式给意大利人展现一部宏伟壮丽的罗马史，让他们了解意大利的过去就是历史上横跨欧亚非三大洲的罗马帝国，从而激起他们的民族自豪感和民族自信心，以摈弃基督教宣扬的“世界国家”的空想，走上民族独立统一的道路。《名人列传》中所贯穿的爱国主义和民族主义思想，是彼特拉克作为人文主义者的又一重要特征。
历史分期
值得提及的是，彼特拉克在史学领域中还有-一个重要的贡献，就是提出了一个全新的历史时期概念。在他看来，在他所崇拜的古代和寄予无限希望的新时代之间，存在着一个使人深恶痛绝的时代。这个时代既毁灭了古代文化的精华，又毁灭了“公共美德”，因而是个黑暗、愚昧、倒退的时代。在彼特拉克的心目中已经有了日后所谓“中世纪”这一概念的最初萌芽，并规定了这一概念的全部内容。
地理
彼特拉克在地理学方面也有建树。他阅读了大量地理方面的书籍，掌握了许多地理资料，绘制了第一一张意大利地图。
政治
彼特拉克阐发了一种君士与民众结盟、根据民众需要建立政府职责的思想，这对形成人文主义政治学的基本理论，以及对以政府和民众为核心的近代政治理论，具有决定性的影响。彼特拉克提出公民参与政治、政府的职责在丁满足人民的需要和保障人民的生活，并要致力于营建和谐的文明环境，这对后世具有深远影响。彼特拉克的政治理想的核心是提升文化、解决安全问题、增进政治技巧、解决民生问题。
在彼特拉克晚年所写的《论统治者应该如何统治其国家》一文中，可以看到市民知识精英对于政治的基本看法。事实上，它也是第一个系统解释统治者应当如何统治的纲领性文献。在这篇文章中，彼特拉克对帕多瓦的君主提出了恳切的忠告:“您必须做你臣民的父亲而不是他们的主人，必须爱他们如你自己的儿女，如你自己的手足。武器、卫士、军队，可用来对付敌人——对于您的臣民，善意就足够了。我所说的人民自然是指那些热爱现存制度的人说的;那些每天都希望变革的人是反叛者和叛徒，对于他们要用严峻的法律加以制裁。”
与《神曲》一样，《论统治》也提倡美德社会，认为唯有美德的实施才是获得社会和谐的根本保障。但是与《神曲》不同的是，《论统治》更多谈论的不是什么修身养性，而是探讨政治美德的标准，即确立统治者应当如何治理城邦的原则。在一段赞扬统治若卡法兰西斯科的话里，彼特拉克表达了自己的政治理想:1.维护社会的安宁。2.富足的经济实力。3.亲民，不骄傲轻慢。4.不随便发动战争，让人流血。5.统治者需要政治智慧。
彼特拉克的政治理想突出了统治者和人民的结盟，并把如何保障人民的生存和安全，以及如何营造一个良好的社会文明环境，视为一个政府的首要职责。彼特拉克和但丁不同，他对现实世界抱有一种更为彻底的改革态度。他尖锐地看到，社会的落后主要就是文化上的落后，因此要建立起一个良好的社会秩序，就需要营建一种优秀的新文化，以此来奠定社会和谐和社会稳定。彼特拉克不主张人间和天国的相似性，也不主张脱离人的民生问题去空论美德。这样，彼特拉克就触及到了公共的善这个命题。在共同利益下，统治者和人民各尽其能。政府和臣民、公民和社会组成了新的社会政治结构，人们和政府根据需要，共同承担起改革社会的重任。从这个意义上说，近代政治学的一些基本原则，是从彼特拉克那里开始奠定的。
哲学
彼特拉克传统上被称为“人文主义之父”，被许多人认为是”文艺复兴之父“。在他的作品《秘密》中，指出世俗的成就并不一定排除与上帝的真实关系。彼特拉克反而认为，上帝赋予人类巨大的智力和创造潜力，应该去充分利用它们。他启发了人文主义哲学，这促使文艺复兴时期的智慧开花。他相信古代历史和文学研究蕴含巨大道德和实践价值——即人类思想和行动的研究。彼特拉克是一位虔诚的天主教徒，并且没有看到实现人类的潜力与拥有宗教信仰之间存在冲突。
作为一个高度自省的人，他创造了新生的人文主义运动，因为他著作中表达的许多内部冲突和思考都被文艺复兴时期的人文主义哲学家所抓住，并在接下来的200年里不断争论。例如，彼特拉克在积极和沉思的生活之间的适当关系中挣扎，他倾向于强调孤独和学习的重要性。但丁与他存在明显分歧，彼特拉克于1346年在他《论孤独生活》中指出，教皇塞莱斯廷五世在1294年拒绝罗马教皇的请求，是一个孤独生活的好榜样。后来政治家、思想家李奥纳度·布伦尼(1370-1444)主张积极的生活，和”公民人文主义“。所以文艺复兴时期的一些政治，军事和宗教领袖被灌输了这样一种观念，即他们追求个人成就应该建立在金典的例子和哲学思考之上。
他的三部拉丁文的哲学著作：《论孤独生活》(1346—1356)、《论宗教超脱》(1347—1357)、《两种不同命运之道》(1354—1360)，探讨人的精神追求与道德修养问题。
书信收藏
彼特拉克还出版了他的许多信件，其中包括一些写给历史上逝世已久的朋友的，如西塞罗和维吉尔。西塞罗，维吉尔和塞内卡是他的文学模特。现今，他大多数的拉丁文著作已经很难找到他了，但他的一些作品有英文版本。他的几部拉丁作品计划在哈佛大学出版社的ITatti系列中出版.彼特拉克将他的信件主要收集到两套的书中，名为Epistolae-amiliares("熟悉事物的信件")和Seniles(”老年信件“)，这两本书都有英文翻译版本。
《书信集》
书信收藏作品《书信集》(1325—1374)，共收集552封用拉丁文写的信。它们不是普通的信件，每一封信是关于某个话题的短论，是他文学创作的一种样式，记录了诗人的文学沉思，只是采用了通信的形式，其中有些收信人是古代作家如西塞罗、维吉尔等。
人物荣誉
彼特拉克对古典拉丁文学的热爱及其本人在拉丁文学上的成就激发了文人学者对古典文化的普遍热情，由此开启了意大利乃至整个欧洲文化史上的一个新阶段。彼特拉克对于自己进行的事业亦有强烈意识。彼特拉克在活着的时候，已经是声誉远播。
三十七岁(1341年)时，他在同一天收到了罗马元老院和巴黎大学的邀请，要授予他“桂冠诗人”的称号。最后，他在罗马卡皮托尔山(Capitol)被加冕为“桂冠诗人”，一个已经中断一千三百年之久的称号，达到了当时一个文人所能享受的最高声誉。在加冕仪式致辞中，他自信地指出，他正在披荆斩棘，为后人开辟一条复兴古典拉丁文学和古典文化的光辉道路。
五十岁时他访问故乡阿雷佐，朋友把他带到他出生的那所房子里，告诉他那个城市如何禁止对房屋内原来的样子作任何变动。
死后，他的墓地更成为圣地，每年前往吊唁的人络绎不绝。
彼特拉克在后世的主要形象是一个诗人，而且后人看重的是他的意大利文作品。在十四行诗的发展史上，他创造了意大利体，有筚路蓝缕之功，后世只有莎士比亚可与之交相辉映。而他继承法国“温柔的新体”的传统，创作的一组以女友劳拉为主题的诗篇，则又和但丁前后呼应。有了这些诗作，他也就“千秋万岁名不寂寞矣”。
可是彼特拉克自己更重视他的拉丁文著作，比如他花了很大精力写作《阿非利加》，希望以此确立后世的名声。《阿非利加》几度缀笔，最后也没有完成。到了晚年，彼特拉克对它已经十分厌恶，甚至不愿提及。
拉丁文学在西塞罗身上达到了高峰，帝国时代开始走下坡路，蛮族的蹂躏则是对拉丁文化的致命一击。蛮族退出后，方言渐露头角。但丁已经昭示了意大利文学的可能性，彼特拉克早期的作品对于意大利方言的发展也做出了贡献。彼特拉克的时代正是西方文学古今转换的要紧关头，而他仍然选择了留在古代。在给薄伽丘的信中，彼特拉克承认拉丁文学珠玉在前，后人难以逾越，倒是意大利方言大有用武之余地，但是他厌恶这个时代的虚荣浮躁，不愿让庸人对自己的作品评头论足，情愿埋首旧籍，为古人作嫁衣。
布鲁尼(LeonardoBruni)在《彼特拉克传》中说，拉丁文学两大巨人维吉尔能诗不能文，西塞罗能文不能诗，自古无人能兼得，而彼特拉克在两方面都有精湛的造诣。但丁死的时候，彼特拉克十七岁，彼特拉克死的时候，薄伽丘还比他年轻九岁。缪斯的慧命就这么绳绳相续。
遗产
2003年11月，据说病理解剖学家将会从阿尔库阿佩特拉尔卡的棺材中发掘彼特拉克的骨骸，来验证19世纪的关于他身高1.83米的说法。如果这个说法属实的话，可以断定的是他本人是非常高的。此外，这个小组还希望重构他的头盖骨，以期得到关于他身体特征的计算化形象。但不幸的是，经过2004年的DNA检测证明，棺材中的头骨并不是他的。
