萨帕·印卡(西班牙语：Sapa Inca;克丘亚语：Inka Qhapaq，音印嘎·卡巴吉)，或译萨帕·印加，是古代印加帝国君主的称衔，意思就是“独一无二的君主”。

　　释名

　　萨帕·印卡的含义

　　在印加帝国时代的克丘亚语里，“印卡”本是人物尊称，泛指君王或王族，所以这个称谓会随人物的身份而产生不同的含义。例如用在国王身上，意思就成为“国王”或“皇帝”，用在王族男性成员身上，意思就是“王室血统的男子”(必须是男系方面的后代才能使用)。为了把君主跟一般的王族人员区别开来，便产生了“萨帕·印卡”这个词。“萨帕”意思是“唯一的”，跟“印卡”合起来就是 “独一无二的国王”，或“独一无二的皇帝”，或“独一无二的君主”。

　　萨帕·印卡的任何亲属，即使是王储，都不可使用这个称谓，因为国王只有一人，绝不允许其他人使用。

　　其他称号

　　印加君主除了采用“萨帕·印卡”外，还有其他称号：

　　瓦克查库亚克 (Huacchacuyac)：意谓“穷人的爱护者和恩人”，从传说中的第一代“曼科·卡帕克”便开始使用，因为印加人认为君主是特别关心百姓福祉的。

　　卡帕克 (Cápac)：意思是“对百姓富有宽宏仁爱之心和享有帝王的尊严”。只能君主一人享有。

　　因蒂普·丘林 (Intip Churin)：意思是“太阳的儿子”。按宗教说法，所有王室血统的男子都是太阳的后代，所以这个称号可授予所有这些人，女性王室成员除外。

　　尤潘基 (Yupanqui)：本是动词，意指“你将讲述”，用作称号，意思便成为“你将讲述他(君主)的丰功伟绩、杰出品德、博大胸怀、慈悲心肠和温柔性格”，是一种典雅的用法，情况跟古罗马人对皇帝称呼为“奥古斯都”相同。

　　施政概况

　　本质温和，权力绝对

　　据美国学者普雷斯科特(William Hickling Prescott)的分析，萨帕·印卡的政府本质上是温和的，但形式上却是纯粹而绝对的专制。因此，即使是任何印加贵族，也必须双足赤裸、肩挑轻担，以示恭敬。萨帕·印卡还集宗教、军事、财政、法律大权于一身：他作为太阳神的代表，居于僧侣们之首，主持最重要的宗教仪式;他创建军队，时常亲自指挥;他收税款，制定法律，任命法官执行法律，而又随心所欲免法官，所以“一切尊严、权力、利益的泉源”。

　　阿南(上)与乌林(下)的二元管理

　　印加帝国的国都及各个城市、民族，均采用“阿南”(Hanan，意为上)及乌林(Hurin，意为下)的分治制度，例如在首都库斯科，分成“阿南库斯科”及“乌林库斯科”(传说从印卡·罗卡开始，历代的萨帕·印卡居于阿南库斯科，而该部分亦占有支配性的地位);又例如帝国境内的昌卡人(Chankas)，被分成“阿南昌卡”和“乌林昌卡”，各有领袖来统治。

　　将帝国分成四大行政区

　　印加诸王 将帝国分成四大行政区，称之为“塔万廷苏尤”，意为“世界的四个部分”。以国都库斯科为中心(印卡·加西拉索·德拉维加说“库斯科”在印加人的专门语言中意为“大地的肚脐”)。东部称为“安蒂苏尤”，西部称为“孔蒂苏尤”，北部称为“钦察苏尤”，南部称为“科利亚苏尤”。这四个大行政区，就代表印加帝国伸向四方的整个国土，所得到的新征服地，不论距离有多远，都会归入这些行政区中，如南方的智利归入科利亚苏尤、北方的基多归入钦察苏尤。

　　军事政策

　　兵员的征集：印加军队从各省征集，某些民风较强悍的省份，所征集的士兵人数会较他省为多。人民达到一定年岁就去当兵，并定时轮番和接受训练。在印加帝国后期，萨帕·印卡拥有的军队甚为庞大，可把多达二十万人的大军投入战场，而且具有作战技能及遵守秩序。

　　武器的制造：印加帝国军队的武器，通常是弓箭(安装铜头或骨头)、长矛、标枪、短户、战斧或戟，以及投石器。头部有头盔保护，一般饰以木头、野兽皮，高级军官的头盔更饰以金银宝石。

　　道路设施的修建： 印加诸王 重视交通系统的建设，使军队能行动迅速，甚而可以在短时间内从从遥远的地方召集到一起。 例如迈塔·卡帕克为了方便行军，便在阿普里马克河(Río Apurímac)修建柳索桥，经常维修。

　　田地分配政策

　　印加帝国把土地分为三部分，一部分献给太阳神，一部分分给萨帕·印卡，另一部分分给人民，目的在于维持人民的生活。耕作土地亦有既定程序：先耕种属于太阳神的土地，然后是老、病、孤、寡及现役士兵的土地，然后耕作自己的土地，最后耕作属于萨帕·印卡的土地。

　　税项征收

　　印加人民向萨帕·印卡缴纳的东西主要有四种：属于萨帕·印卡土地上的收获物、用国王的牲畜的毛制的衣服、用各省所产东西所制的武器和鞋子。据印卡·加西拉索·德拉维加所说， 印加诸王 的征收方针是温和的，所以没有人感觉负担太重(普雷斯科特认为人民负担其实是足够沉重的，因为王族成员、贵族、官员、僧侣们都是免税的，支付政府全部开支的都是人民 )。但亦不容许有懒人存在，所以即使是丧失劳动力者，也要缴纳从自己身上抓来的虱子，从而亦搞好卫生。

　　巡视领土

　　萨帕·印卡经常巡视领土，是他与人民沟通的最有效方式。萨帕·印卡每隔数年进行一次，排场盛大，在巡视路线的沿途，不时停顿倾听臣民诉苦，或者解决某些由法庭呈奏的事项。这些巡视，都使在场观看的臣民欣庆欢呼，把萨帕·印卡过所到之处奉为圣地。

　　宗教政策

　　印加诸王 要求人民信奉太阳神，但其他少数民族的神像郤不会遭破坏，而是放到国都库斯科，在帝国的低级神灵中占有席位,并作为抵押品，让这些民族较少叛变的想法。

　　设置红灯区

　　据《印卡王室述评》记载， 印加诸王 为了防止造成更大的危害，乃允许妓女(Pampairuna，“潘派鲁妠”)存在。妓女住在野外的破旧茅屋里，各自独立，互不相连，不得进村，以免和其他妇女往来(“潘派”意为广场和田野，“鲁纳”意为人或人群。合起来就是“住在野外的人群”)。虽然妓女得到历代萨帕·印卡的允许，但身份俾微，备受蔑视。

　　服饰

　　16世纪时所绘的萨帕·印卡帕查库特克像。图中可见萨帕·印卡的华美服饰及大耳环。

　　萨帕·印卡的服饰为Mascapaicha，其极奢华，以证明他们非比常人。他们的衣着，是以当地最好的羊毛织制，染成色彩缤纷，镶有大量金饰和宝石。而头饰则是一种称为“廖图”(Llautu)的辫状头巾，编成好几种颜色，比手指略细，盘在头上绕四、五个圈，圈成花环的样子。上面还直插两根珍禽的羽毛，叫做“科拉肯克”(Coraquenque)，是专供王家使用的标记(伤害或捕捉这种鸟要处死刑)。萨帕·印卡又会在耳朵上穿孔，挂上大耳环，使耳垂上的肉长得相当大。

　　婚配制度

　　王后

　　从传说中的第一代君王曼科·卡帕克起，便有了与自己姊妹结婚的传统。他们认为萨帕·印卡代表太阳，他的姊妹就代表月亮，亦应当作萨帕·印卡的妻子，称为“科娅”，意为王后或皇后。如果没有亲姐妹，就与王室血统中最近的女亲属通婚，如堂姐妹、侄女或姑母。印加王室后代印卡·加西拉索·德拉维加说，其实兄妹或姐弟结婚是要保持血统的纯洁，同是为了将来继承王位的儿子，从母系和父系两方面都有权统治国家。

　　太阳贞女宫

　　除了娶姊妹为妻外，萨帕·印卡还在国都库斯科和地方成立“太阳贞女宫”。在库斯科的贞女宫，入选的女性必须是印加王族的女儿，根据其血统高贵程度和姿容秀美来挑选，而且总是选八岁以下的女童，以确保是处女。获选进入贞女宫的，都是献给太阳作妻子的。这类贞女通常有一千五百多个，而且不设上限，而混有外来血统的女子，则不得进入。贞女的日常生活，就主要是劳作和纺线织布，为萨帕·印卡和王后制作服饰及祭献用衣物等等。另外，男性一律不准进入，除了萨帕·印卡有权入见(印卡·加西拉索·德拉维加说那些萨帕·印卡不愿享用这特权，为的是不想任何人奢望得到此一权利)。

　　除库斯科外，还在国境的主要省份设立太阳贞女宫。能选入的，既有王室血统的女性，亦有混血的女性。这些贞女是作萨帕·印卡(不是太阳神)的妻子或嫔妃，所以必须非常美貌才可入选，并不许赐给任何人作妻子。所以未能得幸的贞女，便要留在贞女宫中，直到年老为止，才可以自由地回到家乡，获分土地房屋，享受侍奉，又或者继续留在贞女宫，直至故去。而得幸的女子，因为已经破身，以不能再回贞女宫，而只能在王宫中充当王后的侍女或仆人，直到被辞退为止，然后回乡，同样会获分土地房屋及受到侍奉。

　　萨帕·印卡的葬礼

　　陪葬品

　　当一位萨帕·印卡驾崩后，他生前的住处，会原封不动，永久关闭(新任萨帕·印卡须要自行筹备新的住所和用品)。其葬礼会举行得既盛大又庄严，一部分生前使用的餐具和宝石、心爱的嫔妃和仆从会被杀死陪葬，或者自杀殉君。

　　制成木乃伊

　　萨帕·印卡的尸首会被挖出内脏，然后精心地涂上香料，移到库斯科的太阳神庙，与历代萨帕·印卡排成一列，人们为他们的躯体穿上华丽衣服，放在金椅子上端坐着，低垂著头，两手交叉放在胸前，模求使其貌样与在生时一样。