查拉图斯特拉如是说，尼采创作散文诗体哲学著作，外文名德语叫做Also sprach Zarathustra，创作时间1883年-1885年，作品又叫做查拉斯图拉如是说。
简介
《查拉图斯特拉如是说》，是德国哲学家、思想家弗里德里希·威廉·尼采创作的散文诗体哲学著作。
全书共分四个部分。第一部分包括1篇至关重要的序言和2篇演讲，演讲地点主要集中在一个叫做“斑牛镇”的城镇里。第二部分同样由22篇演讲构成，演讲地点主要在幸福岛及其周围。第三部分的16篇演讲是在查拉图斯特拉渡海返回他的山洞的途中所作。第四部分包含20篇演讲，在查拉图斯特拉的洞府及其周围完成。
综观全书，尼采要否定的，是以信仰和服从为准则的旧价值体系，他要肯定的，是以生命和人的意志为准则的新价值体系，前者的立足点是上帝，后者的立足点是大地。尼采将即要到来的时代比喻为人类开始觉醒的时代。人类精神仿佛处在由忍辱负重的骆驼向雄武强健的狮子变形的过程之中，它预示着超越人类的赤子新生命的到来。
内容介绍
《查拉图斯特拉如是说》
《查拉图斯特拉如是说》共分为四部，每一部又由相对独立的散文诗组成。
第一部讲述了查拉图斯特拉从隐居到开始说教的精神演变历程。查拉图斯特拉在30岁的时候离开家乡和众人，独自在山上隐居，临近“不惑之年”之时自觉精神充盈饱满，于是下山在群众中宣讲自己的主张。他的说教虽然不被理解和欢迎，但也赢得了一些弟子。在第一部分临近结束之时，查拉图斯特拉跟弟子告别，重返孤独，让大家各寻出路。
在第二部中，重返孤独的查拉图斯特拉梦见自己的说教被世人歪曲，于是他再次下山拯救弟子。他前往“幸福岛”，对“同情者”、“传教士”、“有道德的人”、“学者”、“诗人”、“预言家”等各类“现代人”进行了尖锐的批判。末尾时他感觉到有一种思想在他心中渐渐升起，这个思想就是全书的核心“永远回归”，但又自感时候未到，于是挥泪离开“幸福岛”，再次返诸孤独。
第三部从查拉图斯特拉登船返程开始写起，他一路对基督教传统、对旧的道德和现代社会进行猛烈批判。他感到关于“永远回归”的思想正在成熟。
第四部是全书的终曲。这一部有多种人物粉墨登场，他们是查拉图斯特拉所说的“高人”：“预言者”、“统治者”、“有良心的学究”、“精神魔术师”、“最后的教皇”、“极丑的人”、“自愿的乞丐”和“影子”。查拉图斯特拉一度受到诱惑对这些“高人”的努力表示同情，但最终他超越了同情，因为同情是弱者的道德。在全书结束之际，查拉图斯特拉终于明白，自己追求的不是幸福，而是“事业”，于是他再次离开隐居的山洞，“就像从阴暗的山后升起的晨曦，热烈而强壮”。
创作背景
尼采
《查拉图斯特拉如是说》写成于19世纪80年代。当时，西方的资本主义世界，包括德国，正在经历一场严重的思想和道德危机，许多被奉为神圣的国家观念、社会秩序和道德观念正被人们所抛弃。尼采敏锐地看到了欧洲这场精神上的危机，因此，他借“查拉斯图斯特拉”这个虚构的超人形象向欧洲世界宣告了这种精神文明的危机，并呼唤一种生机勃勃的人类的出现。
1881年夏季，尼采因健康恶化辞去教授职务，来到以空气治疗胜地著称的瑞士的恩加丁，那里有为细长落叶松覆盖的山坡，清新明净的空气，嶙峋的岩石，寒冷的冰河。在这种环境里，尼采感到心旷神怡，思绪如泉。他总是将散步或登山时萌发的想法抄录在随身携带的笔记本上，回去后加以整理，有时总要忙到深夜。《查拉图斯特拉如是说》就是这样创作的。它的第一、二卷都以十天时间一气呵成，第三卷在法国尼斯也以十天时间写成，第四卷则在1885年于蒙顿写成。
人物介绍
查拉图斯特拉
书中所有内容的讲述者，是一位反基督的形象。尼采借查拉图斯特拉之名宣讲自己的哲学思想。这个形象以一个新价值的创造者的面貌出现。尼采大力宣传这个人的自我超越，并预言将来人们可以不要上帝的帮助便能实现自我与人性。
查拉图斯特拉是古代波斯祆教的先知、创始人的名字，该先知的希腊名字可能更为人知：“琐罗亚斯德”(中国古书中则称为“苏鲁支”)。此书使用诗及小说的方式，时常讽刺新约圣经，来探索尼采的许多观念。
书中的查拉图斯特拉有两个动物相伴，分别为蛇和鹰。一般来说，这两种动物分别对应了尼采在此书上的两个重要观点。即以盘旋的蛇对应永恒轮回学说，以飞翔的雄鹰来意喻超人说。
查拉图斯特拉的中心概念，人类是猿猴及尼采称为“超人”( Übermensch )之间的一个过渡形式。“超人”这个名词是此书里其中一个双关语，无疑象征着拂晓时太阳从远方地平线而来，如同战胜的基本想法。
作品鉴赏
主题思想
在序言中，尼采刻画了他的超人理想。他所谓的超人，是对人的超越，如同人是对猿猴的超越一样。把超人作为一种目标，人本身就成为一种过渡。尼采说，“人是伸展在动物和超人之间的一根绳子。人的伟大在于他是桥梁，而不是目标，是一种过渡，一种毁灭。”超人并不是出世的希望，相反，它是在世的方式。它并不否定人生的意义，而是肯定生命的价值。它并不是超凡脱欲自命清高，而是要经受各种污蔑嘲讽，像海洋一样，使一切侮蔑在其中沉没，却依然保持纯洁。它并不是克己制欲、乐天安命的修士，而是疯狂的电火，在激发、创造中显示生命的意义和价值。它也不是全知全能的上帝，而是在探险的喜悦和失败的痛苦中欢笑舞蹈的酒神。把超人作为生存的意义，就是要表明生命的意义就在于生命自身的创造。离开生命，便没有创造;离开创造，生命便没有价值。为了创造，人应当热爱生命;也只有为了创造，人才值得牺牲生命。
基于这种超人的理想，尼采对基督教所鼓吹的传统道德给予了无情的鞭挞。在他看来，基督教道德并不是鼓励人们热爱生命。而是教导人们仇视生命，蔑视自己的肉体和欲望。它传播来世的谎言，使人们厌恶此生此世。寻觅这种道德只是为了寻觅沉酣的睡眠，寻觅催眠的麻痹。它使人成为精神的囚犯，使人变得严肃、老练、深沉、庄重，只能在心里默想着自己的自由，失去了行动的能力。它使人看不见自己，忘却了自己，丧失了自己，走向邻人去寻求自己，不再具有真面目，而成为戴着面具的草人。它使人不再具有创造性，一切人意愿相同，一切人相同，有着别的感情的人自动走到疯人院去。这是一种懦夫的道德，它只求和善、公正、慈悲、圆滑、随机、周到、自足、乐天安命;这是一种驯兽的道德，变狼为狗，使人变成驯服的家畜;这是一种病人和垂死者的道德，让人蔑视肉体和大地，贪求天国和救济的血滴。然而，代表所有这些道德的上帝实际是一件人造品，是自我的可怜碎片。
弱者的无能创造了彼岸世界，那个无人的、非人的世界。上帝的地狱就是对人类的爱和怜悯，它使人带上镣铐，使人落入自己布下的网。当人强大起来时，上帝就不再被需要。上帝应当被杀死，并已经被杀死，他死于对人类的怜悯，怜悯是钉死爱人类者的十字架。
为了从传统道德的束缚下将人解放出来，恢复人的生命力和创造力，尼采进一步提出要彻底翻转传统的善恶标准，将创造、意欲、评价的自我作为一切事物的价值准则。传统道德以爱为本，尼采却将爱看作是最大的危险，在爱中，人变得愚昧、谦卑和可笑。他说：战士应当永远追求仇敌，要憎恨，要挑动战争。不要工作，只是战斗;不要和平，只求攻克。战争和勇敢比博爱有更伟大的成就。战争圣化了任何理由。
传统道德主张怜悯，但尼采主张既不要怜悯别人，也不要接受怜悯;既不要接受敌人的怜悯，也不要接受心爱者的怜悯。是勇敢而不是同情拯救了不幸者，怜悯却是最深的深渊。一切创造者都是铁石心肠。传统道德的基本精神是“应当”，而尼采却鼓吹“我要”。传统道德反对自私，尼采却说自私是强大灵魂表现出的健康。传统道德赞扬稳重，尼采却高扬冒险，认为最危险的是最后的避难所，临于绝地是最高的勇敢，那流着奶油和蜜的国土只能使人安居乐业。
传统道德总是宣扬万物命定，人不能不如此。尼采却认为万物自由，我能够，因为我意欲，这种意志同“它已如此”永不相容。传统哲学反对人自以为是。但尼采却认为，不能自信的人永远是说谎者，“为自己之故而为傻子，强于听人民的意见而为圣人”。传统基督教宣扬在上帝面前人人平等。尼采却说，上帝死了，我们不愿与贱民平等，否则就无法向超人过渡。传统道德以死为恶，教导人们宁可苟且偷生，尼采却认为，为了实现权力意志，人应勇于牺牲生命。这是一种自由的死，适时的死，成就的死，能够给生者以刺激和期许。
传统道德鼓励人们合群。尼采却鼓励人们逃到孤寂中，认为邻人是有毒的苍蝇，你的伟大使他们更有毒，“离开了市场的荣誉，才发生了一切伟大”。传统道德让人们谦卑。尼采鼓励人们骄傲，“在骄傲受创的地方，生长出比骄傲更强的东西”。
传统道德反对耽欲。尼采却认为，耽欲对衰败者是鸩毒，对狮心人是醇酒，对枯朽者是炽热的火炉，对自由人是快乐的花园。传统道德反对对权力的狂热追求。尼采却把它看作焚尸场上的火焰，摧枯拉朽的地震，和一切帝王的断头台。尼采几乎深入了一切传统的禁地，推倒了所有的界碑和偶像，赞美了无数公认的罪恶。在他看来，永久的善恶并不存在，善恶的本质必须是超越自己，永远新生，使自己成为善恶的创造人。只有这样，才能为实现超人扫清障碍。
尼采指出，要成为超人就必须勇于承受最大的痛苦，献身于一切不幸，轰破坟墓，使许多被活埋的痛苦苏醒。他必须具有坚强的骨头和轻捷的足，他的快乐便是追寻和忍受痛苦，他渴求灾祸、地狱、仇恨和残害，也渴求着失败。诅咒对他便是祝福，黑夜于他便是太阳，痛苦就是他的欢乐。
尼采在这部著作中所表达的思想，对西方传统的人生哲学和伦理观念，是一次彻底的反叛。它不再从生命维持的角度去阐释人生的意义，而是从生命创造过程揭示出生存的价值;它不再从社会稳定的眼光去评价社会的伦理，而是以人类的进化和自身超越为目标来估价道德的作用，它不再把痛苦和快乐截然分开，而是将痛苦作为人生快乐的基本原料和前提;它也不再把个人意志同人生价值视为完全对立，而是将个人意志看作实现人生价值的主要推动力。在这部书中，人生哲学的基本原则不是善与恶，而是强与弱。勇敢、冒险、仇恨、战争、战士、男人、痛苦、欢笑、疯狂、残忍、铁石心肠、骄傲自豪、争权夺势、狂饮纵欲，都被作为强者的象征予以颂扬;而温柔、稳妥、博爱、怜悯、和平、和解、恋爱、啜泣、悲哀、谦卑、忍让、节制、无欲、圆滑、知足、平等、理智都被作为弱者的象征予以嘲讽。用强弱原则来替代善恶原则，把强和弱截然对立起来，使他的人生哲学具有了强烈的反理性主义色彩。
艺术特色
书中使用的写作格式相当独特，尼采使用了一种哲学小说风格的写作方式，类似于《新约圣经》以及《柏拉图对话录》的风格，同时也类似于前苏格拉底哲学作品里的语调，经常以自然现象作为修辞和讲述故事的手段。全文共分为四大部分，每一部分，甚至每一章节都可以独立成篇。
后世影响
该书在20世纪被很多人看做是“未来人类的《圣经》”，对弗洛依德、里尔克、托马斯·曼、茨威格、海德格尔、福柯、德里达、米兰·昆德拉、鲁迅等人物的思想和创作产生过重大影响。
作者简介
尼采
弗里德里希·威廉·尼采(1844—1900年)，德国哲学家。西方现代哲学的开创者。
尼采最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在当时却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起深远的、调门各异的回声。后来的生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义、后现代主义都以各自的形式回应尼采的哲学思想。其代表作有《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》《悲剧的诞生》。
