马丁·路德，16世纪欧洲宗教改革倡导者，德国基督教神学家，外文名叫做Martin Luther，生卒时间1483年11月10日-1546年2月18日。
宗教改革无疑是欧洲近代史上的重要内容，它促进了欧洲社会的转型。但在人教版历史课本中，这方面的内容较少，对马丁·路德在宗教改革前夕的心路历程更是缺少必要的细节呈现，这不利于我们完整地认识这段历史。本文试图梳理马丁·路德在宗教改革前夕的心路历程变化，以达到全方位把握历史的目的。
马丁·路德(1483-1546)首先是一位虔诚的基督徒，他之所以倡导宗教改革，完全是出于拯救逐渐堕落腐化的基督教。他希望通过“对教义和教会组织的改进，从而拯救了基督教，使这一古老的宗教得以成功地向现代化过渡”。他这种虔诚态度在早期表现为对教会教义的完全信任，例如他对教会苦行赎罪的方法深信不疑，曾经禁食数日以至于昏倒。他对罗马怀着无限虔诚之情，当他1511年走进罗马城郊时，激动地挥动双臂欢呼“我向你致敬，神圣的罗马”。但这次罗马之行也让他对罗马教会有了最初的恶劣印象，他直言不讳地说：“谁第一次往罗马去，他去找骗子，第二次，他染上骗子习气，第三次，他自己就成为骗子了。”但马丁·路德并没有完全对罗马教会和教皇失去尊敬，他认为这只是底层教士的个人行为。
油画《马丁·路德像》(1517)
教科书上说，马丁·路德贴出《九十五条论纲》拉开了宗教改革的序幕，接下去就是他对各种教义的新阐述，给学生的感觉就是马丁·路德从提出论纲开始就已经和罗马教会撕破了脸。实际上，这个过程至少经历了三年，可以说路德是被迫还击，是一个“时势”造就了宗教改革英雄。
马丁·路德发表《九十五条论纲》最初的目的不是要反对教会，而是为了学术讨论。《九十五条论纲》本身没有否认教会权力，甚至还为教会辩护，这从马丁·路德对于赎罪券的态度可以看得出。马丁·路德反对的是贖罪券贩子肆意吹嘘、夸大赎罪功效，《九十五条论纲》直言“凡是宣传反对教皇赎罪券的真理的人应该受到诅咒，开除教籍”。马丁·路德将肆意出售赎罪券的全部罪责都推到其他人身上，仿佛他们的欺诈行为教皇一点儿都不知道。但当时德意志和教会关系紧张，使得他这篇学术文章成为一篇战斗檄文，瞬间传遍了德意志，后来又被翻译成各国语言传遍欧洲，这是他所料未及的。正如恩格斯所说，“论纲就像火花落入火药桶一样，起了点火的作用”。
1517年10月31日，马丁·路德将《九十五条论纲》钉到维腾堡诸圣堂大门之上
马丁·路德虽然没有直接反对教会，但他的“点火”作用引起了教会的愤怒。教会要审判他，但他没有反击。1518年5月，他写信给教皇利奥十世表白心迹，他说：“我匍匐在您的脚下，您的声音就是基督的声音，如果我犯罪该死，我甘心赴死。”1519年他又给教皇写信，信中再次表白自己从未存心损害罗马教会。可以说，马丁·路德对于自己引起教会的不满还是深感恐惧的，一方面这完全不是当初自己的设想，另一方面出于对教会的尊敬使他不想和教会撕破脸皮。但教廷中反动神学家艾克等人并不因为马丁·路德的俯首称臣而就此罢休，他察觉到《九十五条论纲》及其所引起的强烈波澜已使罗马教会整个大厦处于危险之中。于是，马丁·路德不得不同教会来个正面的较量，这就是莱比锡辩论。直到此刻，马丁·路德才意识到在同罗马教会斗争这一重大问题上，后退不但没有出路，而且还极其危险，因为以艾克为代表的教会强硬派执意要把他置于死地，反之，态度越坚决越能得到人们的支持。因此，在莱比锡辩论后，马丁·路德走上了与罗马教会的决裂之路。1520年，马丁·路德在给朋友的信中说：“用剑，你别用笔，上帝的语言就是剑，就是战争、改革。”他同时号召人们运用百般武器讨伐教皇等蛇蝎之群。此刻的德意志完全被点燃，“十分之九的德国人高喊路德路德，还有十分之一的人高喊罗马教会该死”。马丁·路德在《九十五条论纲》发表近三年之后，正式向教会宣战，走上了领导宗教改革的道路。
油画《马丁·路德作为奥古斯丁隐修会修士》(1546后)
向教会宣战后，马丁·路德先后写了《致德意志贵族书》《教会的巴比伦之囚》《论基督徒的自由》三本有重大历史意义的著作。在著作中马丁·路德进一步指出了教会的腐败和无能，鲜明提出了自己对于教义的理解和对教会改革的想法。马丁·路德拒绝接受教会的“绝罚诏”，并当场烧毁，还在《反对反基督者的诏书》中把教皇叫作“反基督者”，把“异端者”的帽子戴在教皇的头上。马丁·路德成为一个真正的宗教改革英雄。
可见，马丁·路德是一个伟大的“时势”造就的宗教改革英雄。历史是由人创造的，有人的历史才是生动的历史，有细节的历史才是有温度的历史。讲清楚马丁·路德在宗教改革前夕的心路历程，有利于我们全方位把握宗教改革的复杂性，有利于让我们的学生认识到历史的发展从来不是“设计”好的，总是复杂和多变的。
