崇神天皇是日本第十代天皇，在《日本书纪》中被称作御间城入彦五十琼殖尊，在《古事记》里则名为作御真木入日子印惠命。考古上最早可考的天皇，也有人认为他才是大和王权的创建者。
人物简介
历史与传说
御间城入彦五十琼殖尊是开化天皇次子，母亲是开化天皇皇后伊香色谜命。开化天皇在位第二十九年，立十九岁的御间城入彦五十琼殖尊为太子。在位第六十年四月，开化天皇驾崩。来年正月天皇即位，是为御间城入彦五十琼殖天皇(即崇神天皇)。
崇神天皇
在崇神天皇即位五年后，国内瘟疫横行，大半的人民都因此死亡。一年之后，也就是崇神天皇即位后的第六年时，民间百姓流离失所，甚至还有人起而叛变，天皇以为是自己德治不够所致，便日夜反省，请罪于神明。第七年二月初春，下诏曰：“昔我皇祖大启鸿基，其后圣业逾高，王风转盛，不意，今当朕世，数有灾害，恐朝无善政，取咎于神祇耶?盍命神龟以极致灾之所由也!”
(翻成白话文便是：“昔日朕的皇祖，开国创立天下之宏大基业，往后历代的治世使之更加高伟，王朝之威日渐强盛，但不料，现今由朕来治理天下，却时常有灾害发生，恐怕是因为缺乏良好的政策吧，难道是朕得罪了神明吗?因此朕以烧裂龟甲之方法来占卜问神，好知道这一切的灾害究竟是为何发生!”)
于是，天皇幸驾神浅茅原，以会晤天下之八十万神明，并占卜问神，此时，神明凭依着倭迹迹日百袭姬命(孝灵天皇之皇一女，为崇神天皇之曾姑母)的身体说：“天皇为何忧心国家无法治理呢?若是能尊敬的祭祀我，国家自当平安顺遂啊!”天皇听闻便问：“那请问说这话的是哪一位神明呢?”
神明又凭着倭迹迹日百袭姬命来回答：“我是倭国城内所居之神，名为大物主神”。
于是当下便由这位大物主神指导天皇该如何祭祀，但天皇觉得不甚了解，回到宫中后便斋戒沐浴，并祈祷说：“朕遵奉神明的礼数尚未完成吗?为何不能享有神之恩德呢?希望神明能够在朕的梦中现身，教导朕所不足之处，以便朕报得神恩!”
当天夜晚，天皇梦见有一位贵人，自称是大物主神，说：“天皇不必为了治国之事而忧愁，国家无法顺利治理，是我的意思，若是以我的儿子—大田田根子来祭祀我，则天下太平，而海外之国亦会自动归顺。”
同年秋季八月，癸卯朔己酉，窝迹迹神浅茅原木妙姬、大水口宿祢、伊势麻绩君三人共同上奏崇神天皇，都说：“昨夜梦见有一位贵人，那位贵人教诲臣说：“以大田田根子来祭祀大物主神，同时以市矶长尾市来祭祀倭大国魂神，则天下自当太平!”
崇神天皇
这和崇神天皇的梦境内容一致，天皇感到非常高兴，遂诏告天下，寻找一人名大田田根子，之后马上在茅渟县的陶邑找到此人，并将他上报。
天皇立即幸驾神浅茅原，会面诸王公卿，和八十郡部之长，并问大田田根子说：“你的父亲是谁?”
大田田根子回答：“父亲是大物主神，母亲是活玉依媛，是陶津耳的女儿(异说为奇日方天日方五茅渟祇之女)。”
崇神天皇大悦，于是卜问伊香色雄是否能为祭神者，此决定大吉，又卜问是否能同时祭祀他神，占卜结果是不吉。
同年十一月，丁卯朔己卯，命伊香色雄，以物部八十手所制之祭神物品，并以大田田根子来祭祀大物主神，又命市矶长尾市来祭祀倭大国魂神，之后又卜问是否可同祭他神，结果是大吉，于是又同祭八十万群神，仍然制定天社、国社及神地、神户。
之后瘟疫平息，国内渐趋安稳，五谷丰收，百姓又再次过着富饶欢乐的日子。
隔年夏季四月，庚子朔乙卯，以活日，为大神之掌酒(掌酒，专司上酒事酒之事)同年冬日十二月，在祭祀大物主神的神宫内，活日举起神酒献给天皇，并唱道：“此神酒，我神酒，大物主，酿神酒几久几“这首歌欢宴于神宫之内，而诸位大夫一同唱道：“味酒三轮殿朝门，出行三轮殿门。”
而崇神天皇也唱道：“味酒三轮殿朝门，押开三轮殿门”
于是马上打开神宫大门来幸行。而所谓的大田田根子，便是今日三轮之君的始祖。
次年春日三月，甲子朔戊寅，崇神天皇又在梦中梦见一名神人，神人在梦中教诲天皇说：“用八枚赤红色的盾牌、八支赤红色的矛，祭祀墨阪神;同时也用八枚黑色的盾牌、八支黑色的矛，祭祀大阪神。”
同年四月，甲午朔己酉，天皇依照梦中神人所教导的方法，个别祭祀墨阪神、大阪神。
历史档案
(《日本书纪》为准)
本名御间城入彦五十琼殖
生辰开化天皇九年(前148年)
立太子开化天皇二十八年(前127年)
即位日崇神天皇元年2月17日(前97年)
薨辰崇神天皇六十八年1月9日(前29年)
家庭成员
按照古事记和日本书纪记载，崇神天皇有七子五女。
父亲：开化天皇
母亲：伊香色谜命
皇后：御间城姫
皇长子：彦五十狭茅命
皇长女：国方姫命
皇次女：千千行倭姫命
皇三子：垂仁天皇
皇四子：倭彦命
皇五子：五十日鹤彦命
妃：远津年鱼眼眼妙媛
皇次子：丰城入彦命
皇三女：丰锹入姫命
妃：尾张大海媛
皇六子：大入杵命
皇七子：八坂入彦命
皇四女：渟名城入媛命
皇五女：十市琼入媛命
人物评价
百家讲坛的袁腾飞教授，在他的书中这样评价崇神天皇：
崇神这是以大和王朝的名义来祭祀出云的怨念之神，将出云的怨灵镇魂提高到了国家祭祀的高度。也就是说，崇神天皇是在精神思想、文化理念上渗入，不惜以整个国家的名义来为出云国的怨灵镇魂，甚至将被征服的出云族的宗教作为日本的国家宗教。
作为征服者认同被征服者的文化，这一点就非常有意思了。欧洲历史上日耳曼蛮族灭了罗马帝国，但日耳曼蛮族的君主全部皈依了基督教。中国历史上五胡乱华，辽、金、西夏乃至元、清入主中原，也学习中原的文化，“吾修文物，彬彬不异于中华”，被中华文化所同化，这种事例很多。从某种程度上讲，日耳曼蛮族的文化确实不如基督教文明先进，而中国北方游牧民族的文明程度也比当时的中原王朝发展水平要低，所以他们认可手下败将的文明还能理解。但是日本大和王朝的文化并不比被征服者的文化水平低，它能够放下身段来主动认可被征服者的文化，这个是很了不起的一件事情。
为什么日本会出现两位开国之皇，就是因为神武天皇是用武力统一了日本，而崇神天皇确立了日本的宗教和意识形态，日本人认为单凭武力是不能完成日本的统一的，只有确立了支配日本国家的基本宗教才能确立建国的基础。
可惜崇神天皇的后代子孙们，包括日本的政治家们在这一点上比起他们的祖先来智慧就差得太远了，过于迷恋武力而忽视了宗教和文化的作用。
综上所述，虽然日本前九代天皇通过武力征服日本广阔的疆土，但是贯穿日本人心中始终的神道信仰和怨灵信仰都是在崇神时代形成。崇神天皇通过认可被征服者的文化进而加速了日本统一并且在一定程度上降低被征服者的抵制情绪，使日本由奴隶制社会向部民制社会过渡。
