僧肇(384～414)，中国东晋僧人。俗姓张，为鸠摩罗什弟子，被罗什誉为“中华解空第一人”。
人物生平
僧肇年少家里十分贫困，以抄书维生，乃历观经史、备尽坟籍，精研《老》、《庄》，叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也”。后见旧译《维摩经》，始知所归，因而出家。出家后，他“学善《方等》，兼通三藏”，才思幽玄又善谈说，不到二十岁即“名振关辅”。
鸠摩罗什于晋·隆安二年(公元398年)到姑臧(今甘肃武威县)，僧肇远道往从学，为罗什最初的弟子，被称为“法中龙象”。
罗什于晋·隆安五年(公元401年)至长安，肇随行。既而秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典，他和僧睿等相助详定，列席译场，咨禀罗什，所悟更多。
元兴三年(公元404年)，《大品般若经》译出后，他着《般若无知论》，凡二千余言。罗什大加赞赏，说“吾解不谢子，辞当相挹。”其时他大约才二十三岁。罗什又译出《百论》，他又作了一篇序文，阐明一论的要旨。
义熙二年(公元406年)，《维摩经》译出后，他又条记罗什的口义作为经的注解，并作序(此序已佚，现存《经注》，系糅和罗什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成)。约在义熙四年夏末，道生从关中回庐山，以《般若无知论》示隐士刘遗民，遗民赞叹说︰“不意方袍复有平叔”，因以呈慧远，远也以为“未尝有”，于是一同披寻玩味。第二年(公元409年)，刘遗民致书与他通好，并咨问关于“般若无知”的疑义。又一年(公元410年)，他复书，告以关于佛法盛况，并附赠所作《维摩经注》一本;次述《般若无知论》的旨趣以答。
义熙六年(公元410年)刘遗民致函僧肇说:“去年夏末。见上人《般若无知论》才运清俊，旨中沈允。推步圣文，婉然有归，披味殷勤，不能释手 ，真可谓浴心方渊，悟怀绝冥之肆，穷尽精巧，无所间然”。他后来又着《不真空论》、《物不迁论》等。
义熙九年，佛陀耶舍译出《长阿含经》，他也列席译场，并作序。
他在罗什门下十余年，被称为什门“四圣”或“十哲”之一，又称为“解空第一”。罗什卒后，他“追悼永往，翘思弥厉”;更博采众经，着《涅盘无名论》，往复论辩，有九折十演。论成，表上秦王姚兴，姚兴略加赞许，即令缮写，分发子侄。
义熙十年(公元414年)早逝于长安，《传灯录》卷二十七一说为姚兴所杀，辞世诗曰：“四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。”年仅三十一岁。
僧肇本人集中国传统文化及印度龙树的中观学精髓于一身。印顺导师认为僧肇是中国“三论宗”的第二祖，其思想“切近龙树学的正义”。
著作
现存藏经中题为僧肇所作者为数不少，但目前学界确定为僧肇所作者有：《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《维摩诘经注》、〈百论序)、〈维摩诘经序〉、〈长阿含经序〉。疑伪者有：《涅槃无名论》、《金刚经注》、《宝藏论》、〈宗本义〉、〈鸠摩罗什法师诔〉、〈法华经翻后记〉、〈梵网经序〉。
陈朝时，出现《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》及《涅槃无名论》合刊本，称之为《肇论》，并附〈宗本义〉一文，慧达为之序，遂成为通行本。
主要思想
后人收集所著之宗本义、物不迁、不真空、般若无知、涅槃无名诸论，题名为“肇论”。僧肇立言作论，意在指引一条修行悟道至路径，让人证得涅槃境界，其由分解物相之真实、体不真空境为悟道入手之处。全书大意具体如下：
(1)物不遷論︰随顺世人易知之俗“物”來談事物“不遷”之本性，以此明了法性無有“去來”、“即動而靜”之深意。也就是說，一切事物現象處於不斷變化，實則真性不變不動、无去无来。因“所知”的“俗物” 雖變化莫測，皆出於“能知”之一心(或真性)，然依名言概念而確立對事物之認知，故變化的萬物本身並非實有。
(2)不真空論︰不真故為空，認為“至虛無生”即性空真諦。此論從點評“心無”、“本無”、“即色”等三宗思想為出發點，來闡明“即物順通”、“非有非無”和“即物自虛”的中道實相。
(3)般若無知論︰此就“即動”觀靜、“即色”觀空之般若智來立言。然常人依有漏智，取執一對象或概念為有知;然而，般若智乃系超越相對之二元，而於本性之“道種智”開發顯示出“一切智”來。
(4)涅槃無名論︰文中主要探究與“涅槃體性”有關的“有名与无名之辩”和“涅槃與修證的關係”等問題。站在“涅槃”不離佛法行證的立場，肯定涅槃“後得”的經驗意義;同时，又從涅槃“無為”、“非有非無”的角度，賦予涅槃“先有”的超證意義。
