阿尔贝·加缪，外文名法语：Albert Camus，法国小说家、哲学家、戏剧家、评论家，1913年11月7日出生-1960年1月4日逝世。

　　人物生平

　　1913年11月7日，阿尔贝·加缪生于阿尔及利亚的蒙多维(英语：Mondovi)。加缪父亲在1914年大战时阵亡，随母亲移居阿尔及尔贫民区外祖母家，生活极为艰难。他靠奖学金读完中学，并于1924年进入阿尔及尔的Bugeaud中学。

　　1930年，加缪进入哲学班学习。首次得肺结核，生病的经历让他感受到生命对于人类的不公。加缪年少时是阿尔及利亚竞技大学队的门将，可惜1931年因为肺病终结了足球生涯。加缪曾经说过这样一句话：“只有通过足球，我才能了解人及人的灵魂”。

　　1932年，他在《南方》(英语：Sud)杂志上第一次发表随笔作品。1933年起，他以半工半读的方式在阿尔及尔大学攻读哲学与古典文学。

　　1934年6月，与Simone Hié结婚，一年后离婚。并在1940年与Francine Faure再婚。

　　1935年开始，加缪从事戏剧活动，曾创办过剧团，写过剧本，当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位。1935年秋天，他加入了法国共产党阿尔及尔支部。但由于他与穆斯林作家和伊斯兰宗教领袖来往，对党在阿尔及利亚的政策有不同看法，于1937年11月被开除出党。1936年毕业，论文题为《新柏拉图主义和基督教思想》，但因肺病而未能参加大学任教资格考试。

　　1937年，加缪出版了随笔集《反与正》，第一次表现出自己思想的锋芒。他的随笔涉及到了人在被异化的世界里的孤独感、人面对自身的罪恶和死亡威胁时应该如何做出选择等等。

　　1940年，加缪来到法国首都巴黎，在《巴黎晚报》从事编辑工作。同年，纳粹扶植起来的法国傀儡政权维希政府开始运作。加缪带着妻子离开沦陷的巴黎，来到了阿尔及利亚的奥兰城教书，在这里一共住了18个月，正是这一段生活，使他酝酿出《鼠疫》。

　　1942年，加缪离开阿尔及利亚前往巴黎，开始为《巴黎晚报》工作，然后在伽里马出版社做编辑，秘密地活跃于抵抗运动中，主编地下刊物《战斗报》。1943年4月，加缪结识了萨特(让-保罗·萨特)和波伏娃，在哲学和戏剧等方面的共同爱好使他们成了非常亲密的朋友。

　　1942年，加缪因发表《异乡人》(又译为《局外人》)而成名。他的小说《鼠疫》(1947)得到一致好评。

　　1951年，加缪发表了哲学论文《反抗者》之后。《反抗者》(1951)一书由于宣扬“纯粹的反抗”，即反对革命暴力。他遭到了左派知识分子阵营的攻击，并引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。这时人们才发现，加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。

　　1957年10月17日，加缪获诺贝尔文学奖，成为法国当时第九位也是最年轻的获奖者。这一年的12月，他在瑞典的一所大学做了一场题为《艺术家及其时代》的演讲，他说道：“面对时代，艺术家既不能弃之不顾也不能迷失其中。如果他弃之不顾，他就要说空话。但是，反过来说，在他把时代当作客体的情况下，他就作为主体肯定了自身的存在，并且不能完全服从它。换句话说，艺术家正是在选择分享普通人的命运的时候肯定了他是什么样的一个人。艺术的目的不在立法和统治，而首先在于理解。”

　　1958年，加缪的《瑞典演讲》出版;同年，在Lourmarin买了一幢房子。1959年，《鬼怪附身的人》上演。

　　去世

　　1960年1月4日，46岁的加缪因车祸死亡。1960年的新年假期，加缪是在南部的沃克吕兹省卢尔马兰家中，与家人，以及他的出版商，伽利玛出版社的米歇尔·伽利玛(英语：Michel Gallimard)，及其妻女，一起度过。

　　1月2日，加缪的妻子和子女乘火车返回巴黎，但加缪决定乘坐伽利玛豪华的Facel Vega HK500汽车返回巴黎。在勃艮第大区约讷省桑斯区的维勒布勒万小镇，汽车在国道上撞上了一棵悬铃木。加缪坐在乘客座位上，没有系安全带，当场死亡。

　　加缪的墓碑

　　伽利玛在几天后去世，不过他的妻子和女儿没有受伤。有人猜测，加缪是被克格勃暗杀，因为他批评苏联的暴行。

　　在残骸中发现了144页的《第一人》手稿。加缪曾预言，这部未完成的小说将是他最好的作品，是根据他在阿尔及利亚的童年改编的。加缪安葬在法国沃克吕兹省的卢尔马兰公墓，他居住的地方。他的朋友萨特宣读了悼词，向加缪英勇的“固执的人文主义”致敬。

　　法国小镇维勒布勒万的阿尔贝·加缪的车祸纪念碑，1960年1月4日的车祸地点

　　2009年11月22日，法国总统沙柯吉有意将加缪的坟迁移至塞纳河左岸的先贤祠，为纪念加缪逝世50周年;可是加缪的儿子反对该提议，其认为他父亲一生反对虚名，不会接受搬进先贤祠受人膜拜。

　　哲学思想

　　人道主义思想

　　加缪思想的核心是人道主义，人的尊严问题，一直缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题。《西西弗斯神话》和《局外人》构成了加缪文学创作的母题，包含着加缪未来作品的核心问题。

　　书中，西西弗斯的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，因为荒诞不能告诉我们何谓幸福及不幸;之所以加缪假设西西弗斯是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严。反抗才能体现尊严。西西弗斯被责为永罚，却幸福，这是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式。

　　加缪在假设西西弗幸福的时候，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。由荒诞的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的独断。

　　二元对立

　　加缪的创作存在大量的二元对立的主题，其中有一些亦直接作为书名，如《反与正》，《流放与王国》等。

　　加缪强调的其他还有“荒诞和理性”，“生与死”，“堕落和拯救”，“阳光和阴影”，“有罪和无辜”等等，二元对立的主题经常成对出现，而且互不抵销，甚至有相辅相成的意思。

　　加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光。随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作，成为他的重要特色。无论是他的小说还是戏剧，或是哲理随笔，都看不到逻辑的一贯性，到处都隐含着矛盾，这在别的作家那里，这可能是个致命的弱点，可从加缪的作品中体现的却是复杂的深刻。正是在这样对矛盾的正视当中反映了人类思维的局限及其和世界的断裂。二元对立的两极互相为对方的存在而存在，形成强大的张力，悖论和歧义性、多义性在此从生，这也成为加缪难以被定义的地方，其间人道主义一以贯之，然而人道主义本来就是意义含混的词。

　　二元对立其实是西方的传统思维习惯，但是传统的二元对立主要是主客关系，“善与恶”，“美与丑”等一系列概念，但在加缪那里，这些传统的理念被抛弃了，善恶美丑问题被诸如“流放和王国”，“阳光和阴影”这样的形象所取代。甚至在讲述一桩杀人案的《异乡人》中，传统的“罪与无辜”的问题竟消解于无形之中，只是作为一个背景存在。加缪的这些悖论性的理念没有给他找到理论上的出路，却使他的小说和戏剧有了令人捉摸不定的多义性，成为意义之源。在美学的意义上，则是用简单，毫不修饰的语言产生让人困惑的效果，在《异乡人》和《堕落》中最为明显。

　　存在主义

　　加缪一贯反对别人给他加上的存在主义的标签，但在他接受诺贝尔文学奖的时候，颁奖词中依然称他为存在主义者，这说明存在主义绝非捕风作影，实理有固然。存在主义包容了各种各样思想的一种思潮，在各种公认的存在主义思想之间也存在着尖锐的矛盾。简单而言，存在主义的重大主题为个人对于存在的恐惧，荒诞的感受;它反映人在面对世界时所感到的一种情绪：孤立无援、个人承担但无意义的世界荒谬而没有尽头、个人处于一种“被抛弃”的境地。如加缪《西西弗斯神话》中说的，每个人都是西西弗斯，差别只在是否认识到这一点：“起床，电车，四小时办公室或工厂的工作，吃饭，电车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同样的节奏周而复始地流逝。可是某一天，‘为什么’的问题浮现在意识中，一切就都从这略带惊奇的厌倦中开始了。‘开始’，这是至关重要的。厌倦产生在机械麻木的生活之后，但它开启了意识的运动。”加缪的作品中都以存在主义的方式表现了存在主义，故普遍认为加缪是存在主义者。

　　阿尔贝·加缪

　　加缪反对存在主义的原因之一是和萨特划清界限，当时的舆论界基本上认为所谓存在主义就是萨特式的存在主义。加缪与萨特的思想有不少共同点，也有分歧，尤其是在对待革命、历史以及苏联的态度。其根源在马克思主义：萨特战后受马克思主义影响，加缪却一贯反对马克思主义，尤其是历史主义。萨特是个哲学家，更多的被理念所缠绕，抽象得多，加缪的哲学思想更多来源于感性生活，直接体验，这一点在加缪的散文里体现的最为明显，他深深热爱的阿尔及利亚对他而言就是这种感性生活的代表，他一生都没有放弃地中海式的生活方式的理想。

　　两者的另一重大区别在于萨特强调行动，而加缪老在犹疑不定，在他的小说中，除了《鼠疫》外，行动几乎没有什么意义，特别是《局外人》中，更为明显。这本书在二战中出版，当时就有人发出这本书出得是不是时候的疑问，莫尔索和加缪亲自投入的抵抗运动看起来有点格格不入。加缪和萨特都反对虚无，宣扬反抗，然而加缪的反抗和萨特的反抗是不同的，加缪的反抗更多的是精神上的，即不在于你怎么做，而在于你怎么想，有点精神胜利法的味道，但这种办法使反抗成为一种绝对可能的东西。而萨特恰恰相反，不在于你怎么想，而在于你怎么做。加缪的英雄薛西弗斯和萨特的英雄奥莱斯忒(Oreste)是两种不同的英雄。而正是在“反抗”问题上的分歧导致两人几十年的友谊破裂，1951年《反抗者》出版后，加缪和萨特的矛盾发展到顶点。

　　创作风格

　　荒诞

　　在阿尔贝·加缪的全部文学作品和哲学随笔当中，“荒诞”是他强调的最重要的一个概念。“荒诞”这个概念也是20世纪文学和哲学中非常重要的关键词之一。

　　但是，对“荒诞”的解释则大为不同，各人有各人的表述。加缪是这么说的：“这个世界是不合理的，这是人们可以明确说出的表述。但是，荒诞是这一不合理性与人的心灵深处所呼唤的对理性的强烈要求的对立。”听上去，他的这句解释特别的拗口和费解，其实，他理解的人生荒诞感，是人对世界的主观感受。

　　加缪认为，人在面对艰难而机械的现实生存的时候，每天都要按照一个节奏和生活模式来生存，必然要产生出我为什么要这么生活，我为什么不能以其它方式生活的荒诞感，可是，偏偏人就不能以其它方式生活，人还必须要以人现在的方式生活。”于是，这就产生了荒诞感。

　　创作特点

　　加缪的创作特色是用白描手法，极其客观地表现人物的一言一行。文笔简洁、明快、朴实，保持传统的优雅笔调和纯正风格。他的“小说从来都是形象的哲学”，蕴含着哲学家对人生的严肃思考和艺术家的强烈激情。在短暂的创作生涯中，他赢得了远远超过前辈的荣誉。

　　阿尔贝·加缪

　　他的哲学及其文学作品，对后期的荒诞派戏剧和新小说影响很大。评论家认为，加缪的作品体现了适应工业时代要求的新人道主义精神。萨特说他在一个把现实主义当作金牛膜拜的时代里，肯定了精神世界的存在。

　　人物作品

　　小说

　　《异乡人》，或《局外人》(“L'Étranger”，1942)

　　《鼠疫》，或《瘟疫》(“La Peste”，1947)

　　《堕落》，或《坠落》(“La Chute”，1956)

　　《快乐的死》(“La Mort heureuse”，1936-1938年间完成，逝世后于1971年出版)

　　《第一人》，或《最初之人》(“Le premier homme”，未完成，逝世后于1995年出版)

　　短篇故事

　　《放逐和王国》(“L'exil et le Royaume”，短篇小说集，1957)

　　《不忠的女人》(“La Femme adultère”)

　　《生长的石头》(“La Pierre qui pousse”)

　　《工作中的画家》(“Jonas ou l'artiste au travail”)

　　《来客》(“L'Hôte”)

　　《无声的愤怒》(“Les Muets”)

　　《反叛者》(“Le Renégat ou un esprit confus”)

　　剧作

　　《卡里古拉》(“Caligula”，四幕剧，1938年完成，1945年演出)

　　《修女安魂曲》(“Requiem pour une nonne”，改编自福克纳的同名小说)

　　《误会》(“Le Malentendu”，三幕剧，1944)

　　《围城状态》(“L'État de Siège”，1948)

　　《义人》(“Les Justes”，五幕剧，1949)

　　《附魔者》(“Les Possédés”，改编自杜斯妥也夫斯基的同名小说，1959)

　　论文

　　Create Dangerously(Essay on Realism and Artistic Creation)(1957)

　　The Ancient Greek Tragedy(Parnassos lecture in Greece)(1956)

　　The Crisis of Man(Lecture at Columbia University)(1946)

　　Why Spain?(Essay for the theatrical play L'État de Siège)(1948)

　　Reflections on the Guillotine(Réflexions sur la guillotine)(Extended essay, 1957)

　　Neither Victims Nor Executioners(Combat)(1946)

　　论文集

　　《存在，反抗与死亡》(1961)

　　Lyrical and Critical Essays(1970)

　　Youthful Writings(1976)

　　Between Hell and Reason：Essays from the Resistance Newspaper”Combat”,1944–1947(1991)

　　Camus at“Combat“： Writing 1944–1947(2005)

　　Albert Camus Contre la Peine de Mort(2011)

　　散文、评论集

　　《西西弗的神话》(“Le Mythe de Sisyphe”，1942)

　　《反与正》(“L'envers et l'endroit”，1937)

　　《婚礼》(“Noces”，1938)

　　《反抗者》(“L'Homme révolté”，1951)

　　《夏天》(“L'Été”，1954)

　　后世纪念

　　2013年，巴黎十多家公共图书馆联合推出了贯穿9、10两个月的纪念活动，他们以加缪著作中的“荒谬”和“反叛”为主题词策划活动。这些活动包括了作品朗诵会、圆桌讨论会、电影放映会、配乐朗诵等等。在伦敦的加缪协会(由英国的加缪爱好者们于2007年成立)也举行了讨论会。

　　美国的加缪协会没有忘记在他们的官网上对这次活动进行导览。来自英美等国的很多专家会参与这次活动，他们讨论的主题包括了“加缪和陌生人”、“加缪和荒谬”、“加缪和萨特”等许多方面。而美国方面许多不同的大学内有着各种各样的活动，包括了展览和配乐朗诵等等。

　　人物评价

　　“加缪的作品始终与追求正义紧密相连。”——法国作家文化部长马尔罗

　　“加缪在20世纪顶住了历史潮流，独自继承着源远流长的醒世文学，他怀着顽强、严格、纯洁、肃穆、热情的人道主义，向当今时代的种种粗俗丑陋发起了胜负难卜的宣战”。——法国作家、哲学家萨特

　　“他(加缪)作为一个艺术家和道德家，通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视，形象地体现了现代人的道德良知，戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的最基本的问题。”——瑞典文学院授予加缪1957年诺贝尔文学奖的获奖辞

　　“加缪的作品是从战后混乱中冒出来的少有的文学之声，充满既和谐又有分寸的人道主义声音。”——《纽约时报》

　　“加缪有着一颗不停地探求和思索的灵魂。”——美国作家福克纳

　　“加缪以外，我想不起还有其他现代作家能唤起爱。他死于1960年，他的死让整个文学界感到是一种个人损失。”在她看来，加缪是20世纪文学具有“理想丈夫”般形象的作家，同样描绘自杀、冷漠、罪咎、绝对的恐怖这些现代文学主题，“却带着一种如此理智、适度、自如、和蔼而不失冷静的气质，使他与其他人迥然有别。”——苏珊·桑塔格《反对阐释》